摘要：朱淑真作为中国历史上为数不多的才女，将她与其他文人的对比研究也是近些年来朱淑真研究的一个热点。尤其是随着研究者视角的不断拓展，对比研究方法的广泛应用，有关朱淑真的对比研究更是成就斐然，与朱淑真进行对比的诗词人就多达十几位，其中更是不乏国外的文人。

关键词：朱淑真；诗词；对比研究；述评

中图分类号：I222.7；I222.8 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）10-0060-01

朱淑真是南宋的一位多情才女，其诗歌现存337首，词32首。其人其作自二十世纪二十年代，引起了研究者的关注，此后从未中断。特别是近些年来朱淑真与其他文人的对比研究，更是成果颇丰。

一、同国内文人的对比

与李清照：朱淑真和李清照同为宋朝的两位才女，二者在诗词创作上既有相似，也各具特色。首先是两人的创作风格不同，李清照的诗词中多男儿本色，而朱淑真的诗词风格则是低婉纤柔的。其次是李清照的情感是张扬热烈的，而朱淑真的情感则是沉寂无声的。最后就是二者的婚姻上，李清照因赵明诚而收获幸福的爱情，朱淑真则因不能得到丈夫的理解而凄苦悲闷。

与薛涛：宋冬霞[1]从三方面来对比朱淑真与薛涛的异同。在婚姻上二者相似，朱淑真因父母失审而嫁给一个文法小吏，抑郁而终；薛涛作为唐代四大才女，也是终身未嫁。在社交上，朱淑真的社会资源极少，可谓是门可罗雀；而薛涛的社会资源非常多，一生过着“门前车马半诸侯”的生活。在爱情观上，朱淑真大胆追求爱情，敢于向封建礼教挑战；而薛涛也有着鲜明的爱情观，她在诗中抒发羡慕双凫，朝去暮还的强烈感情。

与秦观：秦观与朱淑真《鹊桥仙》中不同的七夕之悲也可以从美学角度分析。首先共性是都用“鹊桥仙”这一词牌名来表达对牛郎织女悲惨爱情的同情，个性在于爱情观，秦观在哀愁中不失对爱情积极的态度，而在朱词中却看不到乐观的影子。其次是从悲剧美学来分析，情感上秦观对牛郎织女是怜悯的，朱淑真则是借牛郎织女表达对曾经经历过的和将要经历的恐惧；场景描写上，秦观呈现的是悲壮的美，朱淑真呈现的是阴柔的美。

与张玉娘：田玮莉等[2]从人生经历和诗词内容来探析朱淑真与张玉娘的相似之处。人生经历上，二者都出生在浙江殷实的家庭，且从小都受到良好的文化和艺术熏陶；此外二人的婚姻也都非常不幸，都是有情人不能成眷属。在诗词内容上，首先二者少女时期的诗词都呈现出悠闲轻快的格调；其次是叛逆的爱情观，二人都敢于反抗封建礼教，热烈并执着的追求自由的爱情；再次是两人诗词中均流露出封建社会下闺中女子的孤独感；最后是咏史讽今、关心国事，二人虽然都是深闺中的女性，但依然对国家命运怀有一腔热情。

与魏玩：王辉斌[3]从二人生平概况、魏夫人雅论和朱淑真与其断肠词三方面来比较朱淑真与魏玩的词作。但是王辉斌将二人都视为北宋人是错误的，对于朱淑真的生活年代，以前研究者们有三种争论，一是认为其是北宋人，二是南宋人，三是两宋之交人。但是随着研究的深入，朱淑真是南宋人已成定论，因此王辉斌文将朱淑真定为北宋人与魏夫人进行比较，实有不足之处。

吴藻：郝天培[4]将南宋朱淑真与清代著名女词人吴藻进行对比，二者的共处是都有“所适非偶”的不幸遭遇，作品风格上，二者都追逐北宋晚唐的遗风；不同的是，在个人悲剧的反思上，朱淑真往往将愁苦归结于女性自身，而吴藻则多从客观理性的角度分析，将其归结为不合理的封建制度；在创作上，朱淑真几乎全是婉约之作，而吴藻颇多豪放之作；在语言的运用上，朱淑真多典雅之词，吴藻则侧重于口语化、散文化。

二、与国外文人的对照

与李玉峰：庄秀芬[5]从人生经历、创作内容和艺术风格对比朱淑真与朝鲜女诗人李玉峰的共性，首先是悲戚的人生，李玉峰嫁给中意的丈夫较朱淑真幸运些，但是二者都被丈夫所弃，抱恨而终。其次是创作上，二者都以抒写个人情怀为主线，题材选择也具有相似性，而且都具有相同的社会责任感。最后是艺术风格上，二者都是抑郁悲凉，于含蓄哀婉中有蕴藏着纤浓细腻。

与许兰雪轩：张兰仙[6]从吟咏对象的相似和表达方式的不同来对比朱淑真与朝鲜女诗人许兰雪轩。在吟咏对象上，二者都有对爱情的大胆追求，也有对婚姻的离愁和对封建礼教的反叛，更有对民生疾苦的关怀。在表达上，朱淑真对爱情的描写更为大胆热烈，许兰雪轩则更加含蓄内敛；在对社会现实的批判上，朱淑真径直尖锐，许兰雪轩比较委婉；在表现风格上，朱淑真后期诗词内容多愁苦，许兰雪轩的诗则比较清新。

与萨福：杨晓敏[7]从中西不同的社会环境和作品的表达方式将朱淑真与古希腊著名的抒情诗人萨福进行对比。从社会环境来看，萨福生活在一个比较自由的环境中，因此她与生俱来就有真挚坦率的内心世界；朱淑真生活在封建礼教的束缚下，因此情感比较含蓄委婉。在表达方式上，萨福对待爱情的态度是直抒胸臆，大胆明确，朱淑真则有些含蓄委婉。

与藤原道纲母：陈燕[8]认为朱淑真与藤原道纲母在文学书写与佛教信仰上有很大的相似。从生活时代看，朱淑真生活的南宋，佛教成为女性精神生活中重要部分，而在藤原道纲母生活的日本平安时期，佛教亦对女性产生了广泛影响；从人生经历看，朱淑真曾有一段时间过着隐居修佛的生活，藤原道纲母在她的日记中多次提到寺庙礼佛和在家持斋的的经历；从作品上看，朱淑真的诗词中多出现与佛教相关语句，藤原道纲母的《蜻岭日记》中也数次描写她去寺庙参拜的经过。

通过朱淑真与国内外文人的对比研究可知，朱淑真在与其他文人存在共性的同时极具个性。她的一生是凄苦悲凉的一生，也是成就斐然的一生。从她的诗词中，我们不仅能感受到当时女性被歧视，被压迫的命运，更能感受到她在诗词中的低诉，在苍凉中的守望。

参考文献：

[1]宋冬霞.薛涛与朱淑真的比较研究[J].长春理工大学学报，2010，（7）.

[2]田玮莉、张学苏.朱淑真与张玉娘比较[J].电影评介，2006，（10）.

[3]王辉斌.北宋词坛上的两束奇葩[J].湖北民族学院学报，2005，（6）.

[4]郝天培.吴藻与朱淑真比较研究[J].绥化学院学报，2008，（3）.

[5]庄秀芬.朱淑真与朝鲜古代女诗人李玉峰之比较[J].理论界，2013，（3）.

[6]张兰仙.朱淑真、许兰雪轩诗词比较[J].学术探索，2013，（7）.

[7]杨晓敏.萨福与朱淑真之比较[J].语文学刊，2005，（3）.

[8]陈燕.中日古代女性的文学书写与佛教[J].日语学习与研究，2015，（2）.

作者简介：李宁宁，女（1990- ）广西民族大学文学院，2015级中国古代文学专业研究生。