罗妮娜 吴福珍

摘 要：提及《枫桥夜泊》，人们自会想到寒山寺，古诗与古寺互映吹辉。此缘自“夜半钟声”这一神来之笔。“钟磬清心，欲生缘觉”，在佛学东渐的唐朝，钟声为禅声佛唱之代称；而“夜钟”更是缔造了一个幽寂空灵的意境。全诗这种意境与“夜半钟声”所缔造的绵邈空灵的禅声佛意是分不开的。诗人从“钟声”悟到禅机，忘却尘间喧嚣烦扰，遂而渐入幽寂空灵的佛境，“天人合一”。这“夜半钟声”已超越时空国限，荡向时空无际的永恒。

关键词：诗 寺 夜半钟声 永恒

中图分类号：I206 文献标识码：C 文章编号：1672-1578（2016）05-0227-01

“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗人张继的《枫桥夜泊》，可谓家喻户晓，久传不衰。不仅国内传诵不已，还远涉重洋，响彻于大洋彼岸之日本。在大唐王朝算不得是一颗耀眼明珠的张继，仅凭此诗便流芳千古；而且，此诗亦使佛教圣地寒山寺也名垂史册，誉满天下，香火鼎盛。

《枫桥夜泊》之于寒山寺，正如《登黄鹤楼》之于黄鹤楼，一首诗让一个寺天下皆知。那么，这首诗究竟凭何有如此魅力？“夜半钟声”当是神来之笔，将“夜半钟声”写进诗里，“成为诗歌意境的点眼”。在对此进行分析之前，我们不妨先对全诗有个整体理解。全诗情溢于景，景则浓情，情景相融，物我浑融。

“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”。首句，“月落”、“乌啼”、“霜满天”劈面而来，合生一种静谧而又凄清冷寂的氛围，诗人内心深处的愁韵置于空旷而又紧蹙的茫茫于宇之中。上仰幽寂夜空，下俯苍茫江面，远观茫茫四周，明月当照，万籁俱静，此时至少还有明月相伴，可与明月诉说内心的“愁”，明月聆听着诗人内心的苦与痛。诗人途经寒山寺而写下此诗，一路行来一路“愁”，正如“愁眠”所言，或是伤己，或是忧国，或是思亲。此时，诗人完全沉浸于与自然、宇宙的对话。忽而云层遮蔽明月，如“明月别枝惊鹊”般，寒鸦因光线突變而受惊啼叫；明月同“月落乌啼云雨散”样，从云层背后再次出现，此时诗人不禁感到分外清冷，乌鸦的啼叫更让诗人感到被地上凝霜与天上月光共同包围着，月光犹如地上凝霜般，正所谓“物色之动，心亦摇焉”。虽然随着明月的再次出现，乌鸦不再啼叫。可是那乌鸦的啼叫，声声冲击着诗人内心，加剧着这份冷寂，在如此静谧氛围中，此时此刻，诗人感受到的不仅是茫茫夜气中弥漫着满天霜露和寒光，更有内心深处的凄冷。

茫茫天宇，如此凄清冷寂，诗人不禁将思维和视野缩小，移到相对近处，看到了江树和经过石桥而过来的“渔火”。点点“渔火”让诗人内心产生一股暖意，“渔火”之光不禁让人想像着江树也许就是深秋时节的红枫，“江枫渔火”的暖色使弥漫着凝霜和寒光的茫茫天宇骤然有了一丝暖气，让诗人内心深处的凄冷瞬间减弱。可是，“愁”字轻轻一点，则把诸般景物重染浓情。 “江枫”“渔火”诸景诸物只是“对愁眠”，相互温情脉脉而深眠，周围寂静，无论诗人多么惆怅，它们则不解诗人“愁”，有如“春山不解愁滋味，风来犹能歌且舞”。“愁”的只是作者，不眠的也是作者，“江枫”“渔火”只是相“对”而“眠”，未成知音，诗人本已缓解的凄冷内心再而惆怅。“愁眠”，“眠”耶？“醒”耶？实难分辨，暗合着诗人愁绪难以排遣的心境，实为“随手写来，得自然之趣”（俞陛云《诗境浅说续编》）。

“一切景语皆情语”。诗歌前两句14字，在视听觉转换中，铺展出天上地下的月落乌啼、霜天寒江、江树渔火、客舟游子等种种景象，远近高低、动静明暗、浓淡冷暖相互融合。此间诗人内心惆怅不已。可是，犹如紧锣密鼓骤然而止，紧随舒缓悠扬笛声一般，到此翩然而转，“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，顿使全诗饱蘸历史文化色泽，转入佛境。诗歌境界空间继而扩大，“姑苏城外”“寒山寺”的“夜半钟声”，以石破惊天之势，负载着菩提禅悦，从这座古城之外的古刹中破空而来，悠悠回响。“风乍起，吹皱叹一池春水”，悠悠钟声如天外来音，彻响于天地间，回荡于心宇中，震荡着诗人心灵。他不再囿于此间此时此我，思维转向历史时空隧道，烦愁苦恼顿消。“夜半钟声到客船”一个“到”字将“钟声”与诗人相融，意味深长。正在诗人愁绪难以排遣之时，对于生活于佛教盛行的大唐且已知佛寺之寒山寺的张继来说，其正想着夜半的钟声，自主加以化解；而古刹“寒山寺”里的钟声，却正有如“心有灵犀一点通”般，主动地“到”来抚慰诗人，心钟灵性相通。当然，或许此时的“钟声”只是诗人心中的臆想而已。但不管是实有的还是臆想的“钟声”，诗人从“钟声”悟到禅机，忘却尘间喧嚣烦扰，遂而渐入幽寂空灵的佛境，却是事实。至此，“天人合一”，这其中的佛境禅意使全诗神韵空境生发、邃远以至无穷。

在中国历史上，钟声源远流长。远古的钟声承载着宗教祭祀的意义，亦象征着政治的神圣威严；而且，钟声还使抽象的时间听觉化。这些使钟声负载历史意义。而在佛学东渐的唐朝，钟声在此基础上，还具有悠远浩渺、超越现实、体现永恒的佛家禅声梵意，充满空灵澄明的佛家意趣。钟声响起之处即为梵寺佛理显现之所，钟声成了禅声佛唱之代称。“钟磬清心，欲生缘觉”，钟与佛融合，钟声让众生远离尘世羁绊，沐浴于佛光朗照中。而“夜钟”更是缔造了一个幽寂空灵的意境。在“月落乌啼霜满天”的茫茫夜色中，诗人欲眠不能，而幽寂夜空中传来的悠悠钟声，则使诗人涤空一切烦恼，随悠悠钟声进入空灵邃远的禅境。“静”罩全诗，“乌啼”“钟声”，与王维的“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”有异曲同工之妙，只是张继的愁绪更浓更深。禅境 “以静求悟”，《枫》诗中钟声于寂静中响起，又在寂静中消失，产生了一个动中之静、静中之动的意境。在静动、视听的矛盾并置关系中，“夜半钟声”强化了“静”，创造了一个幽静灵空之世，一切的迷茫虚妄顿间彻悟，幻化为空无的永恒。在永恒的“寂静”那里，一切愁绪、思虑渐消渐泯渐灭，与“佛”同一。这便是禅宗文本中的“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”所体现的境界。全诗这种意境与“夜半钟声”所缔造的绵邈空灵的禅声佛意是分不开的。

“夜半钟声”自从张继开唱，古往今来，海角天涯，久久回荡。如今每到新年，人们都有到寒山寺听钟声，以抛弃烦恼忧愁的习俗，悠悠钟声涤荡心灵。提及寒山寺，人们便会想起张继的《枫桥夜泊》；提及《枫桥夜泊》，人们自会想到寒山寺，古诗与古寺互映吹辉。张继的神来之笔，使寒山寺盛名永在。这“夜半钟声”已超越时空国限，荡向时空无际的永恒，使此《枫桥夜泊》成为千古绝唱，代代传诵，永不褪色。