王玉樑

摘要：毛泽东实事求是价值哲学思想是毛泽东思想的重要组成部分。毛泽东实事求是价值哲学思想是在马克思主义哲学的指导下，吸收中国古代的实事求是思想和朴素的实事求是价值哲学思想而形成和发展起来的。毛泽东实事求是价值哲学的理论准备开始于大革命时期和井冈山时期，形成于延安时期。它的基本思想有五个方面：坚持实事求是，一切从客观实际出发；从实践、实践结果出发理解价值；以人民为价值主体和评价主体；以人民利益，以生产力发展为基本的价值标准；以真、善、美为灵魂，从功利与真、善、美的统一理解哲学价值。毛泽东实事求是价值哲学是辩证唯物主义价值哲学或辩证唯物主义和历史唯物主义价值哲学，是中国化的马克思主义价值哲学。在毛泽东实事求是价值哲学思想的指导下，我国人民取得了中国革命和建设的伟大胜利：离开了实事求是价值哲学思想的指导，中国革命和建设就受到挫折和损失。研究毛泽东实事求是价值哲学思想，具有重要的理论意义和实践意义。

关键词：毛泽东；实事求是价值哲学；中国化马克思主义价值哲学

毛泽东一贯坚持用实事求是思想指导各项工作。他将实事求是思想用于指导价值哲学，形成了毛泽东实事求是价值哲学思想。毛泽东实事求是价值哲学思想是毛泽东思想的重要组成部分，具有重要的理论意义和实践意义，值得我们深入研究。

一、毛泽东实事求是价值哲学与中国古代朴素的实事求是价值哲学

中国古代有丰富的实事求是思想。且实事求是价值哲学思想在清代乾嘉学派的思想中已有萌芽。清代乾嘉学派主张“治学之旨，在实事求是”，即以实事求是为治学宗旨，以实事求是思想为指导。乾嘉学派学者阮元认为，“圣贤之道，无非实践”，把实事求是思想和对实践的重视推向高潮。这是朴素的实事求是价值哲学思想的萌芽，具有重要意义。但这还不是实事求是价值哲学的科学形态。科学形态的实事求是价值哲学即科学形态的实践价值哲学是毛泽东创立的。

在马克思、恩格斯、列宁的一系列论述和中国古代实事求是思想的启示下，毛泽东在中国革命的艰难实践中，把马克思主义哲学基本原理与中国革命的具体实践相结合，创立了实事求是价值哲学。毛泽东的实事求是价值哲学，坚持以实事求是为指导，并高度重视实践，从实践、实践结果出发理解价值。他所说的实践是以实事求是思想为指导的实践。所以，毛泽东的实事求是价值哲学就是实践价值哲学，是以实事求是思想为指导的实践价值哲学，是中国化的马克思主义价值哲学。

毛泽东的实事求是价值哲学或实践价值哲学思想是对中国古代朴素的实事求是思想和朴素的实事求是价值哲学萌芽的继承和发展。但是，毛泽东的实事求是价值哲学思想与中国古代朴素的价值哲学的萌芽不同：

第一，毛泽东实事求是价值哲学，以马克思主义为指导，即以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导；中国古代朴素的实事求是价值哲学的萌芽，则是以中国古代朴素的实事求是思想为指导，即以中国古代朴素的唯物主义、辩证法、实践观为指导。

第二，毛泽东对实事求是作了科学的概括；中国古代朴素的实事求是价值哲学的萌芽则仅仅朴素地表达了求真务实之意，未作进一步概括。

第三，毛泽东把马克思主义的本体论、实践观、认识论（真理观）、历史观运用于价值论，形成了科学的实事求是价值哲学，内容丰富，理论严整：而中国古代朴素的实事求是价值哲学思想则是朴素的萌芽形态，并未形成科学的理论体系。

尽管如此，中国古代朴素的实事求是价值哲学萌芽，为中国当代实事求是价值哲学的兴起，提供了宝贵的思想资源，是我国古代哲学的重要成果，值得我们高度重视和认真学习借鉴。

二、毛泽东实事求是价值哲学的发展过程

毛泽东的实事求是思想和实事求是价值哲学或实践价值哲学思想有一个发展过程。毛泽东一贯坚持以实事求是思想指导中国革命和建设。早在大革命时期，他在《中国社会各阶级的分析》、《湖南农民运动考察报告》等文章中，就已表现出重视调查研究、一切从实际出发、实事求是的思想。井冈山时期，在《反对本本主义》一文中，他坚持理论必须和实际情况相结合，反对脱离实际的本本主义：坚持没有调查就没有发言权。这也就是坚持实事求是、一切从实际出发，是对实事求是思想的深化。大革命时期和井冈山时期是毛泽东实事求是价值哲学的理论准备时期。

延安整风时期，在《改造我们的学习》一文中.毛泽东对实事求是思想作了科学的概括和进一步深化。实事求是必然重视实践，重视效果。在延安写的《实践论》和《新民主主义论》中，他强调人们要在实践中取得成功，必须使自己的思想符合客观外界的规律性，即必须坚持实事求是。要坚持实事求是，就必须以社会实践作认识真理性的标准。坚持实事求是，使自己的思想符合客观外界的规律性，以实践作为检验真理的唯一标准，这是对实事求是思想更为全面的理解。把这一理解运用到价值理论上，就是以实事求是思想为指导，从实践、实践结果出发理解价值，就是实践价值哲学思想，这样就诞生了毛泽东实践价值哲学。而毛泽东的实践价值哲学，以实事求是思想为指导，是实事求是的实践价值哲学，也就是实事求是价值哲学。可见，毛泽东实事求是价值哲学，理论准备开始于大革命时期和井冈山时期；作为一个完整的哲学理论，形成于延安时期。毛泽东在延安时期创立了实事求是价值哲学理论，形成了实事求是价值哲学科学的理论体系。

三、毛泽东实事求是价值哲学的基本思想

毛泽东实事求是价值哲学思想，内容非常丰富，主要有以下几个方面：

1.坚持实事求是，一切从客观实际出发

毛泽东在领导中国革命和建设的实践中，一贯坚持实事求是，一切从实际出发，理论联系实际，以实践作为检验认识真理性的标准，反对教条主义和经验主义。

早在1930年5月，毛泽东在《反对本本主义》一文中，就提出要反对脱离实际的本本主义。所谓本本主义，就是“以为上了书的就是对的”，实际就是教条主义。当时一些人脱离中国实际情况，把马克思主义理论、共产国际的指示、苏联经验当作神圣不可侵犯的原则，照搬照抄，使中国革命遭受了严重损失。毛泽东坚决反对这种“本本主义”，指出，“马克思主义的‘本本是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要‘本本，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义”。

坚持实事求是，一切从实际出发，必须了解客观实际情况，必须向社会做调查。毛泽东坚持“没有调查，就没有发言权”，并亲自向社会作调查以指导各项工作。在《中国革命战争的战略问题》一文中。毛泽东在总结第二次革命战争的教训时说：“为什么主观上会犯错误呢？就是因为战争或战斗的部署和指挥不适合当时当地的情况，主观的指导和客观的实在情况不相符合，不对头，或者叫做没有解决主观和客观之间的矛盾。”因此，“这里的关键，就在于把主观和客观二者之间好好地符合起来。”也就是说，在战争中取得胜利的关键在于坚持实事求是，从客观实际出发，使主观的指导符合客观实在的情况。

在延安时期，毛泽东为中央党校题词，就是“实事求是”四个大字，以此作为党校的指导思想。在延安整风中，毛泽东强调要取得中国革命的胜利，必须坚持马克思列宁主义的态度，反对主观主义的态度。马克思列宁主义的态度，就是实事求是的态度。他对实事求是作了科学的概括：“‘实事就是客观存在着的一切事物，‘是就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性.即找出周围事变的内在联系，作为我们行动的向导。”这就是说，我们要坚持实事求是，就必须从客观存在的事物出发，详细占有材料，在马克思列宁主义的基本原理指导下，找出其固有的规律性，作我们行动的向导。这种态度，就是马克思列宁主义的态度，就是实事求是，就是一切从客观实际出发，理论联系实际，使认识符合客观事物的本质和规律，按客观规律办事。毛泽东要求一切工作都必须坚持以实事求是思想为指导，他的价值哲学思想也坚持以实事求是思想为指导，从哲学上说就是坚持以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导.反对主观主义。

2.从实践、实践结果出发去理解价值

坚持实事求是，一切从实际出发，必然重视实践的作用，必然重视效果，必然讲求实效。毛泽东在《实践论》中说：“人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。”即只有用符合客观外界规律性的、真理性的认识作指导，实践才会成功。怎样判断认识是否是真理呢？毛泽东说：“判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。”也就是说，真理标准只能是社会实践，应当从实践、实践结果出发去判定认识之是否真理；同样，也应当从实践、实践结果出发去理解价值。

在《新民主主义论》中，在谈到中国向何处去的问题时，毛泽东说：“科学的态度是‘实事求是，‘自以为是和‘好为人师那样狂妄的态度是决不能解决问题的。”“真理只有一个.而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”由此再一次强调真理标准只能是客观的实践，并且强调只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度，强调实践主体是广大人民。

1956年，毛泽东在《增强党的团结，继承党的传统》的讲话中说：“理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则。按照辩证唯物论，思想必须反映客观实际，并且在客观实践中得到检验，证明是真理，这才算是真理，不然就不算。”马克思主义的普遍真理同中国革命的具体实践的统一、理论与实践的统一，思想必须反映客观实际，并且在客观实践中得到检验，证明是真理，才算是真理，这都是实事求是，都是马克思主义的最基本的原则，是辩证唯物论的最基本的原则。毛泽东在这里又一次强调应当坚持实事求是，一切从实际出发，理论与实践的统一，以实践作为检验真理的标准。

1963年，毛泽东在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中说：“人的正确思想，只能从社会实践中来。”从社会实践中得到的认识，还必须放到社会实践中去，看这些认识是否能得到预期的成功。只有这样，才能证明认识究竟是正确的还是错误的。他再一次强调，“社会实践是检验真理的唯一标准”。人们的认识是否正确，只能由实践来检验。根据这些论述，人们对价值的正确认识也只能从实践、实践结果出发去理解，对价值的认识是否正确，只能由实践来检验。所以必须坚持实事求是，从实践、实践结果出发理解价值。

3.人民是世界历史的创造者。坚持以人民为价值主体和评价主体

毛泽东说：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”这是马克思主义的一条基本的原理。从这一原理出发，毛泽东坚持以人民为价值主体和评价主体。

以人民为价值主体，我们就必须坚持为人民服务。毛泽东说：“我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。”

要坚持为人民服务，就必须坚持真理。毛泽东说：“共产党人必须随时准备坚持真理，因为任何真理都是符合于人民利益的；共产党人必须随时准备修正错误，因为任何错误都是不符合于人民利益的。”真理与人民利益相符合体现了真理与价值的统一。人民是历史的创造者。人民创造历史必须遵循客观规律。真理是对客观事物的本质和规律的正确反映，真理有利于人民创造历史，而错误则不利于人民创造历史。所以毛泽东说，只要我们为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的，我们这个队伍就一定会兴旺起来。

要坚持真理，修正错误，就必须虚心接受批评。毛泽东说：“因为我们是为人民服务的.所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。”不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对.我们就改正。而虚心接受批评就是虚心听取群众意见。密切联系群众，这是共产党人区别于其他任何政党的又一个显著标志。毛泽东说：“全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发：向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。”只要我们依靠人民，坚决地相信人民群众的创造力是无穷无尽的，因而信任人民，和人民打成一片，那么任何困难都能克服，任何敌人也不能压倒我们，而只会被我们所压倒。

以人民为价值主体，就必须以人民为评价主体。毛泽东说：“人民是最好的鉴定人”，最好的鉴定人就是最好的评价者。人民是历史的主体，是历史的创造者，是社会历史实践的主体。人民亲身感受到实践的结果，所以，人民能作出最公正的评价。

以人民为价值主体和评价主体，是马克思主义价值哲学的特点，也是中国化的马克思主义价值哲学的重要特点。

4.以人民利益。以生产力发展为基本的价值标准

以人民作价值主体，必然以人民利益作价值标准。毛泽东说：“共产党人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。”人民利益是多方面的，有眼前利益和长远利益，有局部利益和全局利益，有少数人的利益和多数人的利益等等。以合乎最广大人民群众的最大利益为最高标准，这是共产党人的最高价值标准；只有坚持以最广大人民群众的最大利益为最高标准才会得到最广大人民群众的拥护。

最广大人民群众的最大利益，就是促进生产力发展，促进社会发展，而社会发展归根到底决定于生产力发展。所以，毛泽东说：“中国一切政党的政策及其实践在中国人民中所表现的作用的好坏、大小，归根到底，看它对于中国人民的生产力的发展是否有帮助及其帮助之大小，看它是束缚生产力的.还是解放生产力的。”在这里，毛泽东又提出以生产力发展作最根本的价值标准。

生产力标准与人民利益标准是一致的。有利于生产力发展的，就能促进社会发展，增加人民福利，就符合人民利益；符合最广大人民群众的最大利益的东西。就会得到最广大人民群众的拥护，能调动最广大人民群众的积极性，就能最大限度地解放生产力，促进生产力发展。

坚持以实事求是为指导，坚持以人民利益、以生产力发展为基本的价值标准，就必须使人民群众得到真实的利益。毛泽东说：“任何一种东西，必须能使人民群众得到真实的利益，才是好的东西。”只有使人民群众得到真实的利益，才是好的东西，才是真正有价值的东西。在这里毛泽东强调人民群众得到的利益应当是真实的而不是虚假的利益。这就是坚持实事求是，讲求实效，反对说大话、假话、空话，就是从实践、实践结果出发理解价值。对此，毛泽东在《经济问题和财政问题》一文中进一步强调指出：“一切空话都是无用的，必须给人民以看得见的物质福利。”人民是看实际的，只有看得见的物质福利。才能使人民相信，才能获得人民拥护。毛泽东说，在艰苦的抗日战争时期，我们第一位的工作是领导人民，帮助他们发展生产，增加他们的物质福利，并在这个基础上逐步提高他们的政治觉悟和进行文化建设。为此，我们应该不惜风霜劳苦、勤勤恳恳、切切实实地去研究人民中间的生活问题，生产问题，帮助人民具体地而不是讲空话地去解决这些问题。只有做了这一方面的工作，并“确实产生了成效之后”，我们才能取得人民的拥护，才能去做第二方面的工作，向人民要东西的工作。毛泽东强调的切实为人民谋福利，并“确实产生了成效”，即保证实效，就是以人民群众的真实利益作为价值标准。

解放战争时期，在《建立巩固的东北根据地》一文中，毛泽东又说：“我党必须给东北人民以看得见的物质利益，群众才会拥护我们，反对国民党的进攻。”否则，群众分不清国民党和共产党的优劣，可能一时接受国民党的欺骗宣传，甚至反对我们党，造成我们在东北非常不利的形势。所以，我们必须给东北人民以看得见的物质利益，才能获得人民的拥护，立于不败之地。

“看得见的物质利益”，就是人民能直接享受到的物质利益，就是人民获得的实际利益。给人民以看得见的物质利益，就是以人民为价值主体，以人民是否获得真实利益作价值标准，从是否能使人民获得实际利益去理解价值，也就是实事求是，从实践、实践结果出发去确定价值。毛泽东的这一思想。是实事求是价值哲学，即实践价值哲学思想的重要表现。

5.以真、善、美为灵魂。从功利与真善美统一理解哲学价值

怎样理解价值的本质？这是价值哲学中争论的焦点。这个问题集中表现在对哲学价值的理解上。国内外都有一些学者从使用价值理解哲学价值，把哲学价值混同于功利价值；毛泽东则坚持从功利与真善美的统一去理解哲学价值。

怎样看待功利和功利主义？毛泽东说：“唯物主义者并不一般地反对功利主义。”他说：“世界上没有什么超功利主义，在阶级社会里，不是这一阶级的功利主义，就是那一阶级的功利主义。”他还说：“我们是无产阶级的革命的功利主义者，我们是以占全人口百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的”，而不是只看到局部和目前的利益的狭隘的功利主义者。总之，毛泽东认为，对功利、功利主义要进行具体分析，我们是无产阶级的革命功利主义者，坚持以最广大人民的目前利益和将来利益的统一为出发点的革命的功利主义，反对只为少数人的利益而损害多数人利益的狭隘功利主义。所以，毛泽东重视功利价值。他认为，任何一种东西，必须能使人民群众得到真实的利益，才是好的东西。只要对人民有利，就应当坚持。他坚持以符合最广大人民利益为出发点的革命功利主义。

毛泽东既重视功利，又重视超功利的真善美。他说：“正确的东西总是在同错误的东西作斗争的过程中发展起来的。真的、善的、美的东西总是同假的、恶的、丑的东西相比较而存在，相斗争而发展的。”他坚持真善美，反对假恶丑。

如前所述，毛泽东强调，共产党必须随时准备坚持真理，因为任何真理都是符合于人民利益的；共产党人必须随时准备修正错误，因为任何错误都是不符合于人民利益的。只要我们坚持真理，修正错误，我们这个队伍就一定会兴旺起来。坚持真理是长期的任务。当某一种真理被人类普遍接受，某一种错误的东西被人类普遍抛弃的时候，更加新的真理又在同新的错误的东西作斗争，这种斗争永远不会完结。这是真理发展的规律。

毛泽东特别重视善，善恶是道德问题，他特别重视道德建设。他说，我们的教育方针，应当使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。在教育青少年一代的工作中，他既重视德育，又重视智育和体育，把德育放在首位。他强调没有正确的政治观点，就等于没有灵魂。他批评在一些人眼中，好像什么祖国的前途、人类的理想都没有关心的必要的错误倾向，要求广大青少年团结奋斗，为改变祖国贫穷落后的状态，为达到理想境界而辛勤劳动。

他既重视道德，也重视理想。中国古代儒家在道德上追求“止于至善”，毛泽东在道德上也追求至善。他提出要全心全意为人民服务，完全、彻底地为人民服务，毫不利己，专门利人，对工作极端负责任，对同志对人民极端热情。他在《纪念白求恩》一文中说：“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”毛泽东还说：“我们要保持过去革命战争时期的那么一股劲，那么一股革命热情，那么一种拼命精神，把革命工作做到底。”他所说的要保持革命战争时期那种拼命精神，就是为革命无私奉献，勇于献身，奋勇拼搏的精神，就是对工作极端负责任，对同志对人民极端热忱，就是毫无自私自利之心的精神。

毛泽东很重视美。他在延安文艺座谈会上的讲话中，在讲到政治和艺术的关系时说：“我们的要求则是政治和艺术的统一，内容和形式的统一.革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一。”他不仅要求文艺作品要有革命的政治内容。要坚持正确的政治方向，而且要有尽可能完美的艺术形式。艺术形式的完美就是高度的美，就是至美，就是美的顶峰。缺乏艺术性的艺术品，无论政治上怎样进步也是没有力量的。革命的政治内容与完美的艺术形式的统一，就成为一种正能量，就会受到群众的欢迎，就能更好地为革命事业服务。所以，他既反对政治观点错误的艺术作品，也反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的所谓“标语口号式”的艺术作品。

毛泽东还对西方艺术与中国传统艺术的关系发表过重要意见。他主张，既不要全盘西化，也不要搞保守主义，不要忽视学习西方有益的东西。他说：“应该学习外国的长处，来整理中国的，创造出中国自己的，有独特的民族风格的东西。”外国的东西要学，但是中国的东西总要有民族特色，要有自己的特殊风格，要独树一帜。

毛泽东从功利与真善美的统一来理解哲学价值，这种统一是以真善美为基础和灵魂的。毛泽东重视功利，他坚持的是无产阶级的革命功利主义，是以最广大人民的目前利益和将来利益为出发点的功利主义，而不是只看到局部和目前利益的狭隘的功利主义，不是只为少数人的利益而损害多数人利益的最自私最短视的伪善者的功利主义。他把只为少数人的利益而损害多数人的利益的人称为“伪善者”，也就是说，这种功利主义是不道德的、伪善的，实际是“恶”的。他坚持革命功利主义，坚持以最广大人民群众的目前利益和将来利益为出发点。而符合最广大人民群众目前和将来利益的事就是善的。所以，毛泽东的功利观，在处理功利与善的关系上，是以善为基础的，首先要区分善恶，善的就支持，恶的就反对。对符合最广大人民利益的事就支持，对损害最广大人民利益的事就坚决反对。符合广大人民利益的事就是善的，违背广大人民利益的事就是恶的。

毛泽东说真理是符合人民利益的，共产党人必须随时准备坚持真理。符合人民利益的就是善的。坚持真理就是坚持捍卫人民利益，就是善的，所以，真理与善是统一的。在处理功利与真理的关系时，必须坚持真理、坚持有利于人民利益，即坚持以善作为前提和基础，不能背离真理，损害人民利益去牟取某种功利。

毛泽东号召大家学习白求恩同志毫无自私自利之心的精神，做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。这种高尚的人，有道德的人就是灵魂美的人。在这里，善（道德）与美是统一的，内容与形式是统一的。而损害人民利益的东西，则是恶，恶的东西，本质上是丑的，所以人们把丑与恶联系在一起，谓之丑恶。人们追求美，从根本上说是追求美好的东西。美好的“好”就是善。就是说，真正美的东西，既是美的，又是善的，是有利于人民.有利于人的全面而自由的发展的。在社会生活中，也存在着美与善不相统一的情况，存在着不利于人民但形式上很美的恶的东西。这往往迷惑一些人，使一些人醉心于追求美而忽视其本质上的恶，以致害人害己。越是不利于人民的东西、越是恶的东西，其形式越美，对人民危害就越大。毛泽东重视美，是要求把有利于人民的内容与尽可能完美的形式相统一的美，是以善为基础的善与美的统一。

由此可见，毛泽东既重视功利价值，又重视真善美。他所理解的哲学价值，是以真善美为灵魂的功利与真善美的统一，是以人民利益为核心的功利与真善美的统一。他对哲学价值的理解，根本不同于国内外一些学者把哲学价值理解为使用价值，混同于功利价值，把哲学价值庸俗化的思想。他既不忽视功利价值的作用，同时也看到功利价值的局限性。看到功利价值能对人有用、使人愉快但并非都是善的。在功利与真善美的关系上，他坚持以真善美为灵魂、功利与真善美的统一的思想，从而全面地、辩证地、科学地理解哲学价值。这是毛泽东对价值哲学的重要贡献。

毛泽东的价值哲学，是实事求是价值哲学，是以实事求是思想为指导的实践价值哲学。毛泽东的实事求是思想，就是坚持实事求是，一切从实际出发，理论联系实际，以实践作为检验认识真理性的标准，就是坚持辩证唯物论（即辩证唯物主义）。毛泽东实事求是价值哲学，是辩证唯物论（即辩证唯物主义或辩证唯物主义和历史唯物主义）价值哲学，是马克思主义的价值哲学，是中国化的马克思主义价值哲学。

在毛泽东实事求是价值哲学思想指导下，中国人民取得了民主革命的伟大胜利。推翻了国民党反动派的反动统治，建立了新中国，中国人民从此站立起来了。全国解放以后，我们党又取得了社会主义革命和社会主义建设的伟大胜利，使社会主义的中国巍然屹立于世界的东方。但是在大跃进和文化大革命等问题上，我们党未能贯彻实事求是价值哲学的思想，给我国社会主义事业造成严重损害。历史的经验证明，只要坚持以实事求是价值哲学思想为指导，中国的革命和建设就战无不胜、攻无不克，高歌猛进；反之，如果不坚持以实事求是价值哲学思想为指导，中国的革命和建设就会遭受挫折，就会产生严重失误，就会造成不良后果。

毛泽东实事求是价值哲学思想，为邓小平继承和进一步发展，从而形成邓小平实事求是价值哲学思想，并成为我国推进改革开放事业的重要指导思想。毛泽东实事求是价值哲学思想和邓小平实事求是价值哲学思想都是中国对世界价值哲学的重大贡献。