朱承

居住是日常生活中重要组成部分，人类逐步按照自己主观意志构造居住空间，成为人类文明生活进步的重要标志。就中国传统而言，在先秦文献中，人们按照自己的意志来构造适应居住的空间，大概可以溯源到“有巢氏”的传说。“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”(《庄子·盗跖》)“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”(《韩非子·五蠹》)从《庄子》和《韩非子》的描述来看，居住在树木上“巢居”形式，可以算作人们有意识地改造自然从而改善自己的居住空间。按照《韩非子》里的记述，因为可以带领大家“构木为巢”从而避免动物的侵害，那些能够营造居住空间的人甚至可以被人大家拥戴为王，在共同体中成为权威。从这个意义上来看，日常生活的居住问题便具有了政治意义。

传说固然有待考证，但在中国文化传统中，宫室建筑除却工艺、审美意义以及满足生理意义上的需求之外，还带有伦理意义、秩序意义和政治意义，具有多方面的蕴含，梁思成认为，中国建筑“或为我国人民居处之所托，或为我政治、宗教、国防、经济之所系，上自文化精神之重，下至服饰、车马、工艺、器用之细，无不与之息息相关。中国建筑之个性乃即我民族之性格，即我艺术及思想特殊之一部，非但在其结构本身之材质方法而已”。*梁思成： 《中国建筑史》，天津： 百花文艺出版社，2005年，第3页。……