刘长安

（德国图宾根大学哲学系）

笛卡尔“上帝观念”的三种含义及其统一性

刘长安

（德国图宾根大学哲学系）

在《第一哲学沉思集》的前言中，我们读到，笛卡尔发表《谈谈方法》之后收到了很多上帝和灵魂问题的反驳意见。在他看来，这些反驳中“只有两个值得一提”，其中第二个反驳是关于上帝存在的后天证明：“我之中有一个比我更完满的事物的观念，从这一事实并不能推出这一观念本身比我更完善，更不能推出这一观念所表象的事物存在。”①Descartes,Œuvres de Descartes,Édition C.Adam et P.Tannery, 11 volumes, Paris 1897-1913（引用时缩写为AT，后加卷数和页码）; Descartes,The Philosophical Writings of Descartes,translated.by J.Cottingham, R.Stoothoff, D.Murdoch and A.Kenny, 3 Volumes, Cambridge, 1984-1991（引用时缩写为CSM I, CSM II 和 CSMK，后加页码）.本文引用的笛卡尔哲学著作和书信的中文译文，均根据流行于英语学界的剑桥版三卷本翻译而出，翻译时参考了拉丁文或法文原文。另外，《第一哲学沉思集》、《指导心灵的规则》、《谈谈方法》以及《哲学原理》中的引文，还参考了商务印书馆出版的相关译本。笛卡尔：《第一哲学沉思集》，庞景仁译，北京：商务印书馆1986年版；《指导心灵的规则》，管震湖译，北京：商务印书馆1994年版；《哲学原理》，管震湖译，北京：商务印书馆1959年版；《谈谈方法》，王太庆译，北京：商务印书馆2001年版。此处引文摘自CSMII7；ATVII8。尽管我们无从得知这一反驳来自哪位哲学家或神学家，但结合《第一哲学沉思集》第一版（1641年）和第二版（1642年）附上的若干组反驳与答复，我们会发现，针对《谈谈方法》的这一反驳实际上相当具有代表性。如果说这七组反驳基本上代表了笛卡尔的新哲学在当时的思想界激起的反弹，那么我们可以提出一个很有意思的观点。……