论梅洛—庞蒂对萨特否定哲学的批评

庞培培
（武汉理工大学马克思主义学院）

萨特和梅洛－庞蒂被并称为法国“存在主义现象学”的代表，其共同点是显而易见的。在论述20世纪法国哲学时，福柯将他们的哲学一并看作是关注经验、意义和主体的“意识哲学”，与卡瓦耶斯、巴什拉、康吉莱姆等关注知识、合理性和概念的“概念哲学”相对。①M.Foucault,Dits et écrits IV(1980-1988),Paris: Gallimard.转引自杨大春：《20世纪法国哲学的现象学之旅》，北京：社会科学文献出版社2014年版。然而，他们所提出的两种法国现象学之间的差异也同样不可忽视，如果说现象学致力于解释意识与世界之间原初开放性（即意向性关系）的实质，那么萨特和梅洛－庞蒂恰恰提出了两种不同的意向性理论模型。

从时间上看，1943年萨特出版的《存在与虚无》，系统阐述了自己的现象学思想。他提出世界是惰性的“自在”存在，人与世界之间关系的建立只能靠意识，意识因而应是透明、自由的“自为”存在。两年后，梅洛－庞蒂的《知觉现象学》出版，他将知觉看作人与世界的原初关系，提出突破身心二分、主客二分的“灵性身体”概念。很快，波伏娃注意到梅洛－庞蒂对萨特的二元论、意识的透明性、自由等观点提出的异议，认为这意味着两人在哲学上的根本分歧，她甚至指出“梅洛－庞蒂根本就没有理解萨特”①S.de Beauvoir, “Merleau-Ponty and pseudo-Sarteanism”, inThe Debate between Sartre and Merleau-Ponty,edited by J.Stewart, Evanston, Illinois: Northwestern University Press, 1998, p.489.。这些哲学上的分歧最终导致两人后来在政治上的决裂。

大半个世纪之后，当我们回顾法国现象学史和萨特哲学的研究史，仍然不得不承认梅洛－庞蒂是少有的几位曾经严肃对待萨特现象学思想的哲学家之一。……