贺春健

试论贾谊礼治思想的价值及局限

贺春健

贾谊继承并发展了先秦儒家的礼治思想，在礼治思想的传承中有着不可低估的作用。他针对秦汉之际局势的转变，提出一系列以礼治为核心的治安之策，为汉初政治秩序的稳定提供了解决方案;他继承了先秦儒家以伦理制衡的方式来限制君权的政治追求。同时，贾谊认为通过对太子的道德教育就可以塑造理想君主，具有较强的理想化色彩;“礼不及庶人，刑不至君子”的前提，是以外在身份为依据来判断主体道德素养的高低，这些都体现其思想的局限性。

贾谊;礼治思想;价值;局限

一、贾谊礼治思想的价值

(一)发展了先秦儒家的礼治思想

贾谊的礼治思想虽吸收多家之精华，但始终以儒家为中心，为汉代儒学的重构做出了积极的贡献。

针对当时“经制不定”“众下疑惑”的社会现象，贾谊强调“礼”的政治规范功能，即“固国家，定社稷”“明尊卑”“别贵贱”。但同时又将伦理原则与政治原则统一起来，主张礼与仁相统一，政治的“礼”只有建立在“仁”的伦理基础之上才可以和谐运作，政治目的才能达到。

为使制度行之有效，贾谊坚持“礼”为主导、礼法相结合的原则，将法家的“势”“术”论引入礼中，体现了儒法结合的特点和对儒家礼治思想的发展。虽然是对法家理势思想的继承，但法家的“势”只强调人为之势，而贾谊在此基础上更重视“自然之势”。贾谊以礼治为核心的治安之策就是在对“事势”的分析中提出的，“臣窃为事势，可为痛苦者一，可为流涕者二，可为长太息者六。……