摘 要：《诗经》中涉及到众多与先民生活密切相关的草木意象，先民们或因草木而触发情感以咏叹，或以之为婚恋生活的寄情之物，或以之为祭祀而表达虔敬之情，这些意象在先民生活中具有重要意义。对《诗经》草木意象的探究，可以窥见先民的生活情趣和思想情感及其表现出的时代文化现象。

关键词：草木 比兴 婚恋寄情 祭祀

《诗经》作为我国第一部诗歌总集，向后人展示了周初至春秋中叶五百多年间广阔的社会历史生活画面，而其篇章中所涉及到的草木鸟兽意象，不仅增加了人们对于自然界的认识，更成为后人探讨先民思想情感的重要基础。孔子所说的“多识于鸟兽草木之名”，便揭示出《诗经》中鸟兽草木意象的最直观的作用，即增长认识，而《诗经》所涉及到的鸟兽草木意象，其更重要的作用是使后人通过鸟兽草木这些外在的客观物象，来析求其中所蕴含的先民的主观情感。《诗经》中，尤其是“国风”的很多篇章都涉及到鸟兽草木，而这其中尤以草木为甚，草木不仅是作为人们满足生存所需要的东西，也是引发诗人比兴以抒发真实情感的媒介，是男女婚恋生活的寄情、引情之物，更是祭祀中传达虔敬之情的不可或缺的祭品。总之，上到统治阶级下到普通百姓的生活中处处都渗透着草木的痕迹。

一、触发诗人比兴的媒介

孔子所说“多识于鸟兽草木之名”，可见《诗经》中涉及的草木种类之多，诗人或以之起兴，或以之为喻，形成了《诗经》的重要创作手法“比兴”。“兴”是触物兴词，客观事物触发诗人的情感，引起诗人的歌唱。所谓“一叶且或迎意，虫声有足引心…是以诗人感物，联类不穷”，[1]（P223）意即外物触发诗人情感而引起诗人吟咏，联想不已。而这种联想是跳跃式的，完全不需要理性的逻辑思维，自然事物凡是足以感发意志、引起联想者，皆可起兴以表达动之于中的情感。

《诗经》中因草木起兴，或抒发感情不顺而郁悒之情，或表达仰慕贤者的爱戴之情，或祈求美好生活的真实情感，让我们真实地了解到先民们的喜怒哀乐。如《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”此诗闻一多在《风诗类钞》中曰：“《关雎》，女子采荇于河滨，君子见而悦之。”这一说法不一定正确，起兴不必完全按照理性逻辑思维来研究，诗中的淑女采荇菜不应当以实际场景来看待，而应该是君子目见河边之荇菜，而联想起所悦之淑女，进而想起求而不得、夜不能寐的情境，故反复咏叹，并表达自己渴望与淑女过着“琴瑟在御，莫不静好”的生活。如《甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。”此诗以甘棠起兴，睹甘棠而思召伯，三章叠咏，只变换个别字，既朗朗上口，又表达强烈情感。全诗写对召伯之敬爱，但不言爱其人，而以言爱其所茇、所憩之甘棠起兴，间接传达出对召伯的怀念爱戴之情。《诗经》中还有以草木起兴，因目睹草木绵延不绝的旺盛生命力而起兴，传达祝福之意。《樛木》：“南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。”全诗以葛藟攀缘樛木起兴，来祝祷君子获得福禄。

另外，《诗经》中也有很多诗用草木来“比”，表达一定的情感。“比”就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻，使感情巧妙生动地表达出来。《诗经》中很多女性以草木的衰落自比，抒发被弃的哀怨。如《氓》：“桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德！”王先谦《集疏》：“诗言桑落，特绘其落之情状，谓将落时其叶必先黄而后陨，喻妇人色必先衰而后被弃逐也。”诗中弃妇以桑叶自喻，以鸠来喻男子，桑叶清润鲜嫩之时，鸠食之，以此景喻两人沉溺爱情时的美好，后以桑叶变黄陨落比喻自己容颜衰老，而男子三心二意，背弃誓言，形象生动地表达出自己因容颜衰老而被弃的怨愤之情。明媚的花草，总是让人感觉很美好，故而《诗经》中亦有不少诗篇用鲜艳的桃花、明丽的海棠等花来形容女子容貌的美丽，以及用冉冉修竹来喻男子形貌之美。《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”《何彼襛矣》：“何彼襛矣？华如桃李。平王之孙，齐侯之子。”用开到绚烂的桃李之花来形容出嫁女子容貌的娇艳美丽，可谓形象贴切！这一比喻对后世文人写女子容貌有很大的影响，正所谓“人面桃花相映红”、“芙蓉如面柳如眉”、“梨花一枝春带雨”等等绝妙的描述都是受到《诗经》的影响，姚际恒概括说：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古辞赋咏美人之祖。”[2]（P56）《诗经》中还有一部分诗用草木来比喻形容家庭伦理关系。如《杕杜》：“有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽，岂无他人？不如我同父！嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？”诗中主人公以孤生独特的甘棠，其枝叶不相比来喻自己与同宗族兄弟之间的疏远，孤立无助，其孤独之状亦如一甘棠之树立于荒野之孤生情状，可谓形象深刻，令人同情。

二、婚恋生活中的寄情之物

《诗经》的内容非常丰富，广泛反映了西周初至春秋中叶社会生活的各个方面，上到贵族阶级的祭祀、宴飨、怨刺，下到百姓的农事、服役、婚姻爱情等都被记录在其中。而反映爱情生活的篇章，在《诗经》中占有很大的比重，不仅数量多，而且内容丰富，既有反映男女相恋相思的情歌，也有涉及婚嫁礼俗以及婚后感情生活的诗歌。正如朱熹在《诗集传》中所言：“凡诗之所谓风者，多处于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”[3]（P1）在这些或清新浪漫，或热烈奔放，或凄婉哀怨的情歌中，总是能找到草木的影子。

草木生于大自然之中，受阳光雨露的润泽，质朴纯洁，因而受到人们的喜爱。草木在男女爱情生活中有重要作用，或用来表达爱慕之意的情物，或用来相赠送以增进恋情，《诗经》中的多数篇章便是印证。如《木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。”古代有这样的风俗，即在夏季果木成熟的时候，使士女分曹而聚，女子可以以果实投向自己所心悦爱慕的男子，男子若同意，便以佩玉相报，即可以相约为夫妇，这首诗正是这种习俗的印证。《诗经》中还有几种草木会经常出现在婚恋生活中，以之指代新婚，如“薪”、“楚”等。魏源在《诗古微》中有谈及，曰：“三百篇言取妻者，皆以析薪取兴。盖古者嫁娶必以燎炬为烛，故《南山》之‘析薪，《车舝》之‘析柞，《绸缪》之“束薪”，《豳风》之‘伐柯，皆与此错薪、刈楚同兴。”[4]（P21）如《汉广》：“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。”诗中的男子以汉上游女不可追求而发为想象，想象和此游女结婚而砍薪楚作炬、喂马亲迎的场景。《诗经》中还常常赋写女子采摘蔬菜草木时，不由思念远行在外的人，往往写得巧妙而缠绵。如《卷耳》：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。”女子在郊外采卷耳，采了又采，却始终不能把易满的顷筐装满，可见其人虽在采菜而心却紧系远方。不言思念之情状，而以在采摘蔬菜时不能使筐装满来写出其因思念而心不在焉，无法安心劳作的情状，可谓巧妙！又如《草虫》：“陟彼南山，言采其厥。未见君子，忧心惙惙。陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。”诗中女子登南山采厥菜、野豌豆苗，心却不在此事之上，而是在想着能否见到自己的丈夫，见不到则忧心而伤悲，见到则是释然喜悦。

三、祭祀活动中不可或缺的祭品

祭祀在上古先民的生活中占有重要的地位，不论是征战出师之类的国家大事还是诸如婚姻之类的生活细事，人们都会举行祭祀活动，献上祭品，载歌载舞，以悦神灵，从而祈求神灵的赐福与保佑。总结来说，祭祀就是人与神之间的一种交换关系，即人们以祭品作为礼物奉献给想象中的神灵，以祈求神灵的恩赐和消灾，从而满足主体心理上和情感上的需要。古人的种种祭祀活动均是人们的生存需要与神灵观念相结合的产物。[5]（P285）《诗经》中涉及祭祀的诗篇亦有很多，祖先需要祭祀，不仅是怀念祖先，也是以此教化百姓，《论语》所说“慎终追远，民德归厚矣”正是此道理。春天祈谷、秋天丰收要祭祀，征战出师要祭祀，而且连女子出嫁也要祭祀。总之，祭祀在人们生活中扮演着重要角色，《左传》谓：“国之大事，唯祀与戎”正是如此。祭祀之时不仅要态度庄重恭敬，还要为祖先献上一定的祭品，以飨神灵。先民祭祀时的祭品主要有毛色纯正的牛羊猪等动物，醇美的酒，还有新鲜、洁净的草木蔬菜之类。草木遍地都是，不足珍贵，缘何祭祀这种庄重的活动会以如此薄物——草木蔬菜为祭品呢？《礼记》在《礼器》这一章中讲到祭祀之礼时有谈及，即：故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也！[6]（P8）草木蔬菜生长于土地之中，用草木蔬菜来充当一种祭品最好不过。具体说来，《诗经》中祭祀用到的草木蔬菜主要是生长于山涧水滨的蘋、藻、蘩、茆等草木，《左传·襄公二十八年》云：“济泽之阿，行潦之蘋藻，置诸宗室，季兰尸之，敬也。”以其生长于水滨而清新洁净来表达恭敬之意[7]（P1151），另外祭祀中的祭品还有先民种植的韭、笾豆、芹等蔬菜，《左传·桓公六年》云：“奉盛以告曰‘潔之丰盛，谓其三时不害而民和年丰也。”用之以表达民和年丰的喜悦之情[7]（P111）。如《采蘩》：“于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。”以及《采蘋》：“于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。于以盛之？维筐墍筥。于以湘之？维錡及釜。于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。”这两首诗都是描写关于贵族女子从事祭祀的，诗中均提到从沼沚、水滨采摘新鲜清新的蘋蘩作为其中的一项祭品来祭祀祖先。《采蘋》更能说明祭祀在先民生活中的重要地位，古人在嫁女的婚前教导之礼成时也要祭祀祖先，以表达敬意和祈求祖先降福保佑。而其中的祭品依然少不了草木，《毛传》云：“蘋藻，薄物也。……古之将嫁女者，必先礼于宗室，牲用鱼，芼之以蘋、藻。”正是印证。与人们饮食息息相关的蔬菜也是先民祭祀的重要祭品之一，远古时期生产力水平低下，人们经常会受到饥饿的威胁，所以对于粮食蔬菜看得极为重要，故而对祖先神灵献以珍贵的蔬菜粮食以表达敬意，也是表明民和年丰之意。《七月》：“四之日其蚤，献羔祭韭”中就用韭菜来祭祀祖先，《即醉》：“其告维何？笾豆静嘉”中用洁清而美的笾豆来用于祭祀。

除了以草木蔬菜来祭祀外，先民们还以草木蔬菜来酿制香酒以祭神，如《江汉》：“釐尔圭瓒，秬鬯一卣。告于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命。”此诗写天子因召公功勋卓著以册命，在册命之前要告祭祖先，其中祭品的酒就是以黑黍和香草酿制的，孔颖达疏“秬鬯”云：“秬，黑黍……礼有‘郁鬯者，筑郁金之草而煮之，以和秬黍之酒，使之芳香条鬯，故谓之‘郁鬯。”此注解中更详细说到还要以郁金香之花草来和之，芳香以诱神。

《诗经》中的草木都是人们生活中触目可及的，先民种植、采集、使用草木，正是在这种息息相关的关系中，人们或因之触物兴词、引类连譬，聊以抒怀；或借之传情、寄情，以抒情思；或以之为祭品，传达对祖宗神灵的恭敬之情。总之，草木中蕴含着先民们的种种生命体验，从对草木的描写中我们可以窥见先民情感的喜怒哀乐、祭祀神灵的敬畏之情等等。《诗经》中草木意象的运用，不仅对后世文学的写作手法有奠定作用，更对后世文学的内容多有启发作用。

注释：

[1]刘勰：《文心雕龙》，上海古籍出版社，2010年版。

[2]姚际恒：《诗经通论》，北京：中华书局，1958年版。

[3]朱熹：《诗集传》，北京：中华书局，2011年版。

[4]聂石樵主编，雒三桂、李山注释：《诗经新注》，济南：齐鲁书社，2009年版。

[5]刘晔原，郑惠坚：《中国古代的祭祀》，北京：商务印书馆，1996年版。

[6]戴圣：《礼记》，上海古籍出版社，2004年版。

[7]杨伯峻：《春秋左传注》，北京：中华书局，1981年版。

（乔晓培 陕西师范大学文学院 710119）