胡 欣

古希腊建立的民主政治体制，显示了古希腊人民对于自由、公平、正义的不断追求，而古希腊悲剧作品向人们展示的也是主人公们对于自由、公平、正义的尊重与热爱。两者的契合之处便是古希腊民主政治所彰显的精神实质。不可忽视的是，古希腊悲剧的发展总是与民主政治的进步如影随形。

一、古希腊悲剧的形成背景及发展过程

古希腊悲剧的兴起伴随着民主政治的建立。萌生于公元前六世纪的古希腊悲剧最初源于人们对酒神狄奥尼索斯的祭祀仪式，经过漫长的演变过程，逐渐形成了具有严密组织结构、民众喜闻乐见的悲剧。马克思主义学者曾指出：“一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至于宗教等观念，就是从这个基础上发展起来的，因此，也必须由这个基础来解释。”[1]从这个角度讲，我们不能简单地将悲剧的产生作为单纯的艺术活动，而应从实质上看到悲剧的兴起与当时的奴隶制经济的发展及特有的民主政治的密切相关。

伴随着古希腊的殖民活动，其特有的小国寡民的城邦遍布里海、地中海地区，不少城邦建立起了奴隶制民主政治。因为雅典的民主政治最具代表性，因此，可以雅典为例来探求古希腊悲剧是如何在民主政治的环境中产生并发展的。公元前六世纪初的梭伦改革将雅典带上民主政治的道路，给予人民争取政治权利的机会。改革涉及公共文化事业的发展，古希腊悲剧从此有了发展的政治保障。继梭伦改革的是皮希特拉图的僭主政治，该统治虽非经合法程序，但依靠平民建立的政治背景反倒使其更加注重给予平民恩惠，皮希特拉图本人非常重视公共文化事业的发展，在其统治时期将乡村酒神节搬到了雅典。到前六世纪末，克里斯提尼对雅典进行了更为彻底的民主化改造，打破了原有血缘制度的藩篱，给予全体男性公民权，进一步扩大了公民政治基础。与皮希特拉图相似的是，他也十分重视兴办公共活动，一批公共剧场得以建立，从而为悲剧的发展提供了更为广阔的空间。

二、古希腊民主政治的精神实质

要从悲剧中探寻古希腊民主政治就必须清楚古希腊民主政治的实质，否则就不容易从文学性很强的悲剧中找寻到其与民主政治的关系。古希腊城邦的民主政治无疑是世界上最伟大的创举之一，法国学者韦尔南对其做出了高度评价：“城邦在公元前八到七世纪的出现本身，就标志着一个开端，一个真正的创举；它使社会生活和人际关系呈现出新的形态，后来的希腊人将充分地体会到这种形态的独特性。”[2]在雅典民主政治生活中表现最为明显的特征就是自由、公平、正义。首先雅典实行直接民主制，凡是符合资格的公民都可以在法律限定的范围内行使自己的政治权利，公民的言论是自由的，不存在暴政和专制，此为自由。其次，法律面前人人平等这一法制观念深入人心。梭伦曾说过：“我制定了不分贵贱一视同仁的法律，为每一个人规定了公平的正义。”[3]雅典人重视法律，并认为法律是神圣不可侵犯的，在法律面前人人平等，此为公平。最后，雅典在政治机构中建立了严格的监察制度，杜绝一切可能的腐败和徇私舞弊行为，公职人员全心全意为公民的利益而工作，为公民伸张正义，此为正义。从雅典民主机构和公民民主思想来看，其特征可归结为自由、公平、正义，换句话说，古希腊民主政治的精神实质便是公民对于自由、公平、正义的追求。

三、命运抗争与民主政治精神

在多神崇拜的古希腊各城邦，人民畏神、敬神的思想根深蒂固，不仅在行为（如祭祀仪式）而且在精神上成为神的俘虏，由此产生的直接结果就是人们不敢与神早已给予人的命运进行抗争。但压迫促使反抗的到来，反映现实的悲剧作家热衷于塑造英雄人物来完成现实中人们无法完成的任务—反抗命运，以此来表达现实中的不满，凸显人性。表现在行为上就是人们对于自由、公平、正义的追求，再进一步的具体表现就是人们在世间所建立的民主政治的实体，古希腊悲剧与民主政治在这一点上达到了契合。

古希腊许多杰出的悲剧作家的作品均根据神话塑造不同的主人公，从不同的角度反映民主政治精神实质的不同方面。现以悲剧之父埃斯库罗斯的作品为例，探究作品中主人公同命运进行抗争的不屈精神及对自由、公平和正义不断追求的惊人气魄。

（一）命运抗争与对自由的追求

悲剧之父埃斯库罗斯以其不朽之作《被缚的普罗米修斯》名扬于世。他笔下的普罗米修斯以其不屈身于权贵的高贵品质成为古希腊人心中追求自由的典范。身为神的他，在帮助新神之主宙斯取得权力之后，却因同情人类而忍受不公的惩罚。他面临极度痛苦的处境，在囚禁他的山上受尽苦楚，失去了可贵的自由。走到这一步，普罗米修斯经历了与命运的两次抗争。第一次，身为提坦神的他，毅然决定帮助宙斯，推翻暴政，给人类带来和平与安宁。但他发现自己拥立的是另一位独裁者：一经登上父亲的宝座，他就着手分配既得利益给亲信的神灵，使他们各有特权，分享权力，然而对可悲的凡人，他却毫不在意，试图毁灭整个种族，再造新的，取代他们的地位。[4]当他意识到暴君的轮回不可抗拒时，不顾将会面临的悲惨命运，毅然走上了反抗专制的道路，但他宁愿选择承受也不愿向权贵折腰。他拒绝了宙斯信使求和的请求，高傲地宣称：“别以为我会害怕宙斯的意志，会像怯懦的妇女一般伸出柔弱的双手，求我最痛恨的仇敌解了我的镣锁，我绝不那样做。”[5]普罗米修斯相信自己将重获自由，不只是因为他相信命运女神的安排，更因为他有自由终将现身，暴政终将被推翻的坚定信念。

综观全剧，普罗米修斯身体上的束缚与心灵上的自由形成鲜明的对比，他在两次与命运抗争的过程中实现了思想精神上的觉醒。也许，从普罗米修斯同宙斯在人类问题上的激烈冲突背后，我们更应看到的是映射到现实中的专制与民主的对抗。该剧与作者的生活背景有密切的联系，作者生活的年代是雅典刚刚走上民主道路，社会中的专制与暴政残余必将成为民主道路上的障碍，因而悲剧的宗旨在于反映和激励人们不断追求民主自由。

（二）命运抗争与对公平、正义的追求

当时，法律面前人人平等的法制观念已深入人心，古希腊人是怎样通过法律来获得公平和伸张正义呢？埃斯库罗斯在《复仇神》中做了详细描述。

该剧是以复仇女神向亲手杀母的俄瑞斯忒斯复仇为开端的。背景是特洛伊战争的军事统帅阿伽门农历尽艰险回国之后，被其妻子克鲁泰墨丝特拉及其情夫杀害。阿伽门农的幼子长大后在太阳神阿波罗的指引下，杀死母亲及其情夫为父报仇，而双手沾满鲜血的俄瑞斯忒斯却遭受复仇女神的纠缠与报复。不论俄瑞斯忒斯为自己的命运感到何等的不服，但他也只能向阿波罗抱怨：“你是否也知道，人间也和神殿一样，有着全体公民承认的并以此为准则的法律。我杀害了自己的母亲，尽管这是神的旨意，但我仍将受到惩罚。”[6]从俄瑞斯忒斯的话中我们得出这样的结论，古代希腊社会法治思想已经深深根植于每个公民心中，而且法律面前人人平等的基本理念也得到较好发展，即便是地位高贵的神，在触犯法律后也将受到审判和惩罚。迷茫的俄瑞斯忒斯在阿波罗的指引下来到雅典，他要与不公的命运抗争，去寻求他要的公平与正义。“我不害怕死亡，不害怕承担自己应得的惩罚，但是如果因为我的受罚而亵渎法律的公平，我即使在临死前的一刻也要向无上的宙斯表明我的清白。”[7]这或许就是他对于他心目中法律公平正义的最好诠释—要死亡也不要不公。代表公平与正义的女神雅典娜给了俄瑞斯忒斯公正的判决，公平与正义得以伸张，俄瑞斯忒斯在与命运的抗争中取得了可贵的胜利。

该剧圆满的结果似乎是剧作家在暗示那些正在经受不公、与命运苦苦抗争的人们，一定要相信民主政治，只有民主政治才能给予他们公平正义，正如雅典娜救赎俄瑞斯忒斯一样，民主政治终将救赎公民大众，这无疑给正在与现实的专制相抗争的人们带来了光明与希望。

四、古希腊悲剧对古希腊民主政治发展的影响

古希腊文化的繁荣对古希腊民主政治的产生和发展有重大的影响。以雅典为例，雅典之所以对古希腊文化贡献最大，就是因为它积极鼓励支持广大公民在参与政治活动、经济活动的同时,不断在自然科学、社会科学以及文学艺术等众多的文化领域进行探索,努力地追求文化的最高境界。当时的伯里克利“不但在物质上重建了雅典城，而且复兴了雅典的精神。”[8]经过长期努力，“具有较多的民主色彩、崇尚自由、积极地、理性地、乐观地面对人生、面对现实，相信和歌颂人的力量，成为希腊古典文化的重要特色。”[9]文化的渗透，使得民众的文化素养极大提高，正是这种高水平的文化素质,为他们进行政治活动和探索民主法治精神提供了坚实的基础。古希腊城邦以小国寡民为主要特征，在政治上采取轮番而治的措施，每个公民不论出身、贫富、知识素养如何，都可以通过抽签等方式公平地担任领导职务，所以公民文化素养的高低直接影响民主政治的管理成效，甚至是城邦的存亡。

古希腊悲剧是辉煌灿烂的古希腊文化中的重要组成部分，对于古希腊民主政治的发展产生了不可忽视的影响。首先，悲剧中英雄与神权的抗争启发人们，神的意志并不是不可战胜的，只要勇于抗争，可以摆脱神给人戴上的精神枷锁，给予了人们追求民主精神的勇气，使民主政治的建立成为可能。其次，从悲剧的内容看，悲剧刻画的主人公都有与不公命运相抗争的勇气与魄力，这就使观众意识到自由、公平与正义的重要性，从而唤醒公民的民主政治意识，为古希腊的民主政治发展提供了坚实的阶级基础。

[1]恩格斯，马克思恩格斯全集（第 3卷）［M］.北京:人民出版社,1963：574.

[2][3]韦尔南.希腊思想的起源[M].北京:三联书店，1996：73.

[4]周兴红主编.外国戏剧名篇选读[M].北京:作家出版社,1986：43.

[5]古希腊悲剧故事[M].四川:辞书出版社，1996：92.

[6]古希腊悲剧故事[M].四川:辞书出版社，1996：105.

[7]古希腊悲剧故事[M].四川:辞书出版社，1996：158.

[8](美)H·G·威尔士.文明的溪流[M].江苏人民出版社,1997： 121.

[9]刘小荣.希腊古典文化特色及对后世的影响[J].新疆大学学报,1997（l）.