韩传强

佛教认为，人类的痛苦源于人的无明，具体来说，痛苦来自分别心以及由此而产生的执著。若能破除所执，消除对待，那么，人类的苦感便自然消失。苦感的消失并不是苦的不存在，而是苦的“在场”与苦感的“不在场”之并存。在此意义上，我们说这种境界也就是通常所言的超越。对于禅宗北宗来说，这种超越之境可以从不离有无、离境离心、心无分别等几个方面来考察，而超越之境的殊别实际上是解脱类型不同之使然。

解脱诠释与超越境界

解脱与超越犹如一对孪生姐妹，解脱的过程也即是超越过程之呈现。因此，对于解脱的诠释，诸如解脱的释义、解脱的类别、解脱的结果等问题的考察，是探讨禅宗北宗超越论之前提。

“解脱”，这是佛教的核心教义之一，也是佛教作为一种宗教给所有信众的最大之“召唤”，其根本即是拔苦予乐，让众生跳出六道之轮回。然而，无论是梵文、日文乃至汉文，其对“解脱”一词的释义基本上都含有某物(A)从某物(B)中解放、游离出来之义。换言之，在诸种语境下，“解脱”隐性呈现出A与B的分离甚至凸显出A与B的二元对立之张力。

“解脱”(术语)，梵曰“木底”(Multi)、“木叉”(Moksa)，译曰“解脱”，离缚而得自在之义，解惑业之系缚，脱三界之苦果也。《注维摩经》一曰：“肇曰：纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。”《唯识述记》一本曰：“解谓离缚，脱谓自在。”《华严大疏五》曰：“言解脱者，谓作用自在。”《顿悟入道要门论上》曰：“问欲修何法，即得解脱？答：唯有顿悟一门，即得解脱。云何顿悟？答：顿者，顿除妄念；……