潘 靓

(福建农林大学 东方学院,福建 福州 350000 )

11世纪中期，西方国家处在宗教神权横行的时代，此时的科学以及艺术均被宗教极大的限制，但是在此时代，东方文明发展到了最顶峰时期，受到中国文化交流中心的影响，日本在抒情文章的表达上也是非常繁荣，《源氏物语》就是在这一时代发展起来的，《源氏物语》是一部表现日本贵族生活的百科全书，历经四代王朝，含有四百多个人物，“物哀”格调贯穿在全书中，是小说中的一大奇观，本文主要研究《源氏物语》的物哀观。

一、“物哀”概述

“物哀”代表的是日本的一种古典文学美，“物”和“哀”在日本的语言中，起初是作为日常用语而出现，“哀”代表的是感叹用词，特指悲哀、怜悯的内在情感，在日本史的《古语拾遗》中，哀是一种感叹词，能够代表一切的内在情感。关于“哀”的审美理念在日本的文学史上，最早起源于《古事记》以及《万叶集》中，到《源氏物语》的写作中得到发展。“物哀”在我国类似于感物兴，把外在的物与感情的哀连接在一起。在《源氏物语》中表现最为明显的就是物哀观。

我国古代文艺理论著作《文心雕龙》也有物哀观的表现，表现的是人们主观感情以及情感受到客观事物的变化引起的波澜，在文章中，因此思想感情活动的是物，思想反而放在了第二位，物代表的是感动的文学素材，这与日本早期的物感是相同的，物哀是建立在客观现实基础上。无论是自然之景还是世事变化所带来的离愁都能折射日本式物哀的内涵，哀脱离了物就没有寄托的载体。……