姚 洁

（江南大学 设计学院，江苏 无锡 204122；无锡工业高级技工学校，江苏 无锡 214106）

在中国，五千年的历史沉淀下来的人文文化，造就了中国人民将对幸福生活的美好愿望转化成一个个美好的图案。每一个文字，每一个纹样，都可以联系到一个美好的寓意。中国传统的建筑也是中华文明的精髓，不仅其结构合理，而且更讲究建筑美。有精致的屋外装饰，也有寓意深刻的吉祥图案，这些建筑图案也寄托了人们的美好愿望。

建筑的艺术表现与绘画、雕塑不同，尽管它们同属造型艺术，但建筑很难表现出某种具体的情节，只能借助于它本身的造型和建筑群体所形成的空间表现出某种气势或气氛，例如崇高、威严、神秘、宁静、优雅、平和等等。但是人们并不满足于这样的表现，从古至今，人们都希望通过建筑表现出更多、更具体的内容，能表现出建筑主人的社会地位和财势，表现出主人的志趣和人生理念。于是，建筑借助于绘画和雕塑，出现了墙上的壁画，梁枋上的彩画、屋檐下、墙头上的檐口画，还出现了梁、枋、门、窗上的木雕，栏杆、基座上的石雕，门头门脸上的砖雕，屋脊、屋角上的灰塑和泥塑，在这些绘画、雕塑里，充满了各种各样的具有象征意义的并且征兆吉祥如意的纹饰画案。

“吉祥”最先出现在庄周的《庄子》一书中。他在书中写道：“虚室生白、吉祥止止”，这是我国古代做常见的福寿喜庆之词，同时也表达了我国古代劳动人民朴素的人生理想以及人生愿望。在我国古代社会，吉祥的含义主要表现在多福、多子，多寿上面。通常我们可以通过“吉庆有余”，“麒麟献瑞”，“福寿延年”等词语看出古代人民所祈盼的吉祥的主要内容。

中国的传统吉祥图案在建筑上可以把他们分为五大类，分别为：婚姻、寿诞、科第、福祉、丧葬，各大类又可分为小类。还有一种分法是根据他们的表象来分的，可以分为神佛类、动物类、植物类。这两种的分类是从吉祥图案自身的两个特点来划分的。

在中国的婚庆题材里面，“龙凤呈祥”“鸾鸟绶带”等都是很有特色的主题。中国自古就有“龙的传人”这一个说法，龙和凤，更是封建古代帝王和皇后的象征。龙、凤是中国传统建筑装饰的重要题材，帝、后的象征以及宫廷建筑的重要标志之一。龙是帝王的象征，称真龙天子，高高而居上者，是权力也。帝王的宫殿之中，无处不见龙的踪影，雕梁画栋，升龙、行龙、降龙，形式多变，栩栩如生。凤居其次，位龙之下，自然也不乏风采。

龙作为中华民族的图腾，之所以受到古往今来炎黄子孙的膜拜，主要原因就是它代表着吉祥和文化，同时中华民族将自身所具有的自强不息，威武奋发，勤劳朴实，无所畏惧的精神，赋予在龙身上，因此龙这一虚构形象成为中华民族的象征和标志。

在我国古代社会所建造的建筑，尤其是在宗庙以及祠堂建筑中，龙是最常见的文化符号以及文化形象。特别是在古代帝王家庭的建筑上，龙往往作为雕塑装饰物而存在。

有关龙纹的应用最多的不可不说那就是帝王建筑和庙宇建筑。帝王建筑中的藻井、柱子、正吻、正脊和垂脊，无时无刻不再体现这种皇权的象征。龙吻是古建筑的一种脊饰，位于屋脊两端，用于高级的建筑之上，一般是帝王将相之家才能配用。由于龙性喜水，因此帝王之家也可以用来镇压火害，以求心之宁，木构之全。

与龙相配的不得不说就是凤凰。 我国学者认为，凤这一形象和龙一样也是从图腾中演化而来的。当前我国最早关于凤的记录，是在孔子所编《尚书·益稷》一节中：“萧韶九成，凤凰来仪。”但是在更早的金文 《中鼎》的铭辞中也有相关的记载，大概存在“……归生凤于王。”等字样，我们先民往往将凤凰视作具有尊贵、崇高、贤德等美好的形象。

凤凰羽毛的“五色”也被我们先民发展为“仁、义、礼、智、信”所谓的五常的表征形象。正如在《山海经·南山经》中所记载的：“首曰仁，翼曰义，背曰礼，膺曰智，腹曰信”。凤和凰是两种不同的形象之物，是雌雄两只，但后世为了突出凤凰的皇权色彩以便与龙一对应来使用，以便于突出中国所谓的“龙凤呈祥”，往往就将凤和凰通通看作一种了。从关系上讲凤属于龙的附庸，就好比是皇后嫔妃等是皇帝的附庸一样。因此，不管在帝王建筑还是民间传统建筑中，凤凰也作为一个重要的吉祥图案来装饰。

据说，凤鸟装饰早在战国时期就被运用。晋代《拾遗记》中的叙述，说明了古人崇拜凤鸟的原因：尧帝在位时，祗支国献来一种鸟叫作“重明鸟”（凤鸟的别种）。此鸟形状如鸡，鸣叫声像凤。能与猛兽虎狼搏斗，使群恶不能祸害百姓。于是百姓就用木刻的或铜铸的凤鸟形象安放在建筑物上，除秽去邪，震慑鬼魅。山西襄汾一处古宅大门上的柱枋头，它被雕刻成完整的、立体的、展翅飞翔的凤凰。从凤凰头部到翅膀再到尾和爪以及每片羽毛都经过了匠人的精心刻画。

山西榆次一所古宅上的凤凰正吻。此“凤戏牡丹”寓意“高雅富贵”。此灰雕的雕工不甚精细，但仙禽、灵草等物体形却勾绘准确，简中见变（如凤头回望、尾羽上翘、云线回旋），粗中现细，拙中有巧。

宗教建筑，园林建筑，民居（宗族建筑和住宅）在生活中是大量的，代表人们的不同生活需要，因为它们的性质不同，其装饰图案的题材也就有不同的倾向，但是愿望追求上却有意外的相似：都是“福、禄、寿、雅、善、美”的向往。至于表现在建筑上，以雕刻、彩画的形式为多。可能因为雕刻与彩画更能通俗与多样地表达出来，更易为广大劳动人民所领悟与传颂的缘故。

在寿诞、科第、福祉、丧葬这些主题上，建筑上面的装饰运用各种各样的动物、植物、器物题材。如“松鹤延年”，图案为鹤和松树。《字说》：“松百木之长”；《礼·礼器》：“松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶”。松，代表长寿象征之外，还作为有志、有节的象征。故松鹤延年既有延年益寿，也有志节高尚之意。

“鹤鹿同春”。图案为鹤鹿与松树。古人称鹿为“仙兽”。神话故事中有寿星骑梅花鹿。鹿与禄、陆同音，鹤与合谐音，故又有“六合”（指天、地、东、西、南、北）同春之意和富贵长寿之说。

在我国，麒麟和龙、凤一样是上古先民创造出来的吉祥瑞兽。麒麟的“麟”字在《诗经·麟趾》中就有出现。说明周朝时期的人已将麒麟作为瑞兽崇拜了。随着封建社会的形成和发展，麒麟由瑞兽变为神兽，成为统治者王政兴旺的标志，圣人和神人的象征，人间福寿的祥兆，人丁繁盛的使者。晋王嘉《拾遗记》中讲述过一段麒麟与孔子的故事。这就是所谓的“麒麟吐玉书”。 正是如此，麒麟便成为古人眼里的圣人和神人的化身。所以，在传统建筑上，也有了一系列关于麒麟的艺术装饰。

古往今来，我国的建筑史上存在着各种狮子的形象，甚至是不同材料的狮子形象：比如石狮、铁狮以及铜狮子等等。从不同的社会发展阶段，狮子的形象是不尽相同的。在上古时期狮子造型比较简练，石匠们往往通过概括化的手法以及相对夸张的写意，通过粗犷有力的线条来表达狮子所具有的百兽之王的神气。但是在近现代社会，狮子的造型往往更加细腻逼真，不仅表现在整体的写实还表现在局部的雕刻上面，可是这样往往顾此失彼，虽然通过细腻的刻画表现出狮子真实的形象，但是却无法表达狮子威猛形象特征。风格的变迁往往和社会的发展相一致，同时也要符合当时社会审美观念的变化。

传统吉祥纹样。《汉书·王芥传》：“天下太平，五谷成熟”。太平有象即天下太平、五谷丰登的意思。瓶与平同音。故吉祥图案常画像驮宝瓶，瓶中还插有花卉作装饰。太平，谓时世安宁和平。温庭筠《长安春晚》诗：“四方无事太平年。”又指连年丰收。《汉书-食货志上》：“进业曰登，再登曰平……三登曰太平。”象，哺乳动物，象寿命极长，可达二百余年，被人看作瑞兽。象也喻好景象。宝瓶，传说观世音的净水瓶，亦叫观音瓶，内盛圣水，滴洒能得祥瑞。“太平有象”也叫 “太平景象”、“喜象升平。”形容河清海晏、民康物阜。

宝相花——古代吉祥纹样，以牡丹、莲花等为主体，造型富丽、华贵，故称“宝相花”，又名“宝仙花”等，为富贵吉祥之象征。所以，不管是王侯将相府还是平常民居，宝相花的装饰运用还是比较多的。

福禄寿三星高照，人们常用“福如东海，寿比南山”祝愿长辈幸福长寿。道教创造了福、禄、寿三星形象，迎合了人们的这一心愿，“三星高照”就成了一句吉利语。福的含义十分广泛，包容了世俗生活中一切美好的愿望与目标。中国人所谓“吉祥”，多指福而言；因此，吉祥又可以释为福：《字林》说：“祯祥也，福也。”《风角占》说：“福先见曰祥。”这样看来，福是中国吉祥文化中的一个十分重要的概念。基于人们对于生活的美好愿望，对于对福、禄、寿的向往，在建筑中也会把这一愿望毫无保留的表达出来。苏州一所园林古建的正脊上，豁然站立福、禄、寿这三位神仙，体现出建造者对于这三位所代表的意义的向往。

中国建筑中的吉祥图案还有很多很多，在这里只不过是列举了其浩瀚大海中的零星一点。

总而言之，传统的建筑装饰图案，其文化价值极高，是一本生动的文化图集，它既装饰着建筑，又记录了文明，是中华民族智慧的结晶。随着后现代思潮的盛行，本土特色的回归，传统装饰有了新出路，我们一方面继承前人的成果，另一方面要创新，创造更多更好装饰图案，令我们的建筑更具地方特色，更具中国味道。

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