孙凤华

（通化师范学院 教育科学学院，吉林 通化 134002）

清末民初，中国忠孝道德观教育是以修身科这一专门的学科性德育课程为主体，同时，以训练、陶冶和指导为基本教学形式的非学科性德育课程，即训育课程为辅助的教育形式并存。一方面，在学习西方的同时，时人并未摒弃对传统德性的崇尚，如对孝悌、仁爱、诚信等美德的珍视，对知行合一这一进德修业方式的强调等；另一方面，在传统德育课程体系中，基本形成了在赫尔巴特教育思想指导下的教学、训练和管理有机结合的实践体系。

一、忠孝道德观内涵

忠孝是中国古代社会处理人际关系的重要道德规范。“君臣、父子、夫妇、长幼、朋友”五伦中，父子关系和君臣关系又是两种最基本的人际关系。调整君臣关系的基本准则是臣民绝对服从君主，即所谓的“忠”；调整父子关系的基本准则是子女绝对服从父母，即所谓的“孝”。这样，忠孝就成为中国古代社会伦理道德的核心思想和基本内容，成为人们日常行为的最高准则和价值追求，历来受到大力推崇和宣传。《孝经》和《忠经》就是古代忠孝道德观的两部经典著作，深刻阐述了忠孝道德在社会中的巨大作用和深远意义。《忠经》指出：“天之所覆，地之所载，人之所履，莫大乎忠”；《孝经》指出：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。忠孝是与天地并存的、人人必须奉行的永恒法则。孝是殷周奴隶制宗法社会的产物，“忠”是封建社会的产物,“孝”的出现早于“忠”。封建社会存在的忠孝两种道德观，“忠”主要体现在政治道德上，“孝”主要体现在家庭伦理上；……