李宏霞

在教《永遇乐·京口北固亭怀古》的时候，学习重点当然是了解典故含义，弄清作者词中深意。学生们把孙权、刘裕、刘义隆、拓跋焘和廉颇这五个典故“各个击破”后，通过联系背景也就自然而然地得出了词人借古讽今地表达了对在京口建立霸业的孙权和率军北伐、气吞胡虏的刘裕的赞扬，表示要像他们一样金戈铁马为国立功，继而借讽刺刘义隆表明自己坚决主张抗金但反对冒进误国的立场和态度，最后借廉颇自况，抒发了未能实现自己怀抱的感慨。词作虽艰涩，但学习却顺畅，风不吹，浪不兴，一切似乎都在表明今天教学即将顺利完结。

但是，就在快下课时，一个男生的问题却于无声处起了惊雷：“这首词使用了用典的手法，借古讽喻了当朝的南宋统治者，那在古诗词中，用典就一定是借古讽今吗？”我顿时愕然：“教书十几载，从来没有学生会考虑到这一层关系！”一时之间，猝不及防的我立刻与《祝福》中鲁迅笔下被祥林嫂突然发问“人死后到底有没有灵魂？”时的“我”感同身受：“很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。”幸而学生们七嘴八舌的议论暂时打破了僵局，我在惊魂甫定之余，理智也慢慢恢复了，许多的知识点，许多的诗词也一一浮现了出来，于是便作了如下回答。

要想解释清楚这个问题，首先得弄清楚何为“借古讽今”，何为“用典”。

“借古讽今”，诗歌的表现手法之一，是诗人借助历史人物或事件影射、讽刺现实，抒发诗人自己情感的手法。……