■刘经富

清康、雍、乾时期，闽、广、赣(南)的客家人纷纷向赣西北修水县(清代称义宁州)移民。一百多年后，修水的客家移民各姓人口大量增加，并且崛起了具有科举功名的乡绅，联宗建祠修谱、重建宗族一时蔚成风气。到道光年间，各姓建祠修谱已经普及，即使是人数很少的古、冯、连、卓、缪等姓，也都编修了宗谱。

宗族形成的最初原点是“血缘关系”，比照“血缘关系”的结构原则，将没有“血缘关系”的同姓组合成一个同姓组织，社会学、人类学称之为“拟制宗族”。据统计，修水客家人有102个姓氏、近千个开基祖。他们同姓却不同宗，但他们互认本家，建立起区别于本地同姓的宗族组织。修水客家人宗族的拟制重建有一个较长的磨合时期。他们来自不同地区，族源复杂，且迁入修水后居住地极为分散。要把这些来源不一、距离遥远、互不相识的各家各户串联起来，建立一个新的宗族联合体，其难度可以想见。但一旦拟制重建成功，便有很强的稳定性，与本地同姓宗族绝不相混。

一、从小家户到“房”“族”

客家人迁入修水，或是一小户或是几兄弟甚至单身一人，分散在深山老林耕作生息，所以初期没有形成像本地人那样绵延不绝的单姓或主姓血缘村落，也没有“房”的称谓。只有在三四代以后，才渐渐形成屋场村落。屋场是最底层社会的客家“棚民”跻身编户齐民的外在表现形态。正是这些具有“族”的外延与内涵的乡村屋场，成为整合、凝聚、重建移民圈子里同姓宗族的主要力量，在建祠修谱等重建宗族的活动中，起到了重要作用。……