陈吉荣

（辽宁师范大学 外国语学院, 辽宁大连 116029）

一、神话文学视域下的《聊斋志异》

《聊斋志异》是中国古典文学名著中译文语种最多的一部小说。根据李海军（2009:81）的统计，自1784年《聊斋志异》被译成日文开始到20世纪末，已经有20多个语种的译文。各国人民对《聊斋志异》的喜爱既出于对中国古典文化的热爱，更有对带有东方特色的神话文学的浓厚兴趣。而我国研究者对《聊斋志异》是不是属于一种广义的神话持有不同的态度。袁珂、龚鹏程的广义神话学包含《聊斋志异》这一类描写或者改造民间神话的文学作品。王增永（2007:5-7）则认为，《聊斋志异》不是神话，而是带有神话特征的文学作品，属于神话文学范畴。鲁迅（1953:22-23）认为：“唯神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌。盖当歌颂继续之际，每不免有粉饰，是以神话虽托诗歌以光大、以存留，然亦因之而改易，而消歇也。”洛特曼认为：“从进化的角度来看，神话是书面文学出现之前一定历史阶段的产物。从这一观点看，文学只是与参与破坏了的神话的残破遗迹的形式有关系，而文学本身又积极地促进了这一破坏。”（鲁刚,2008:183）鲁刚（2008:185）进一步详细分析了神话与文学的关系，认为“二者不是等同的关系，而是由前者所具有的文学因素向后者发展的关系。神话借助于文学和诗歌得以发扬光大，但文学和诗歌对神话也起到了进一步的破坏作用，使原始神话失去了原始的面貌。从另一方面讲，这一过程又是必然的，是原始神话作为文化积淀物参与新的文化创造的一种形式。……