骆艳红

儒释道三家在唐代开明的文化背景下得到了充分且平衡的发展，在此环境下，受到三教影响的唐代文人更是不计其数，杜甫的醇儒，李白的道风和王维的佛诗都是其中典型的代表。但李贺却不尊儒，不事佛，不尚道，始终保持着独立的人生态度，因此，他在与现世痛苦的对抗中格外脆弱而痛苦。本文就试图从李贺超脱三教之外的思想倾向上来分析他的人生悲剧。

一、非儒

儒学作为中国古代社会的主流思想，其核心就是“礼”与“仁”。并以此为基础形成了一套“上下尊卑有等”的严格等级制度。而其中一个突出的表现就是天子作为君权神授的对象，被作为儒家礼制中一个不可颠覆的神的形象来接受信徒的崇拜。李贺的非儒，就突出表现在刺君上：

首先是刺君之不识贤愚，不分好歹，专宠宦官小人之辈，疏远忠贞报国之士。皇帝身边围绕的净是“口吟舌话称女郎，锦祛绣面汉帝旁”（《荣华乐》）之辈，他们衣着光鲜，面容姣好，在帝前巧言令色以邀恩宠，在外则飞扬跋扈不可一世；他们表面上唯唯诺诺无足称道，实则权势熏天野心蓬勃。而皇帝养虎为患却浑然不觉，执迷不悟，使得“皇天厄运犹曾裂，秦宫一生花底活”（《秦宫诗》），任宦官小人得意至此！而对这种亲小人远贤臣现象的讽刺在他的《吕将军歌》中通过对比表现得尤为突出：“吕将军，骑赤兔。独携大胆出秦门，金粟堆边哭陵树。北方逆气污青天，剑龙夜叫将军闲。将军振袖挥剑锷，玉阙朱城有门阁。……