佘晶晶，张俐俐

（华南理工大学 经济与贸易学院，广东 广州510006）

一、引言

2008年7月，在汶川地震发生不到两个月后，四川省政协网站公开发布了“最早于2008年国庆，最晚于2009年元旦向海内外隆重推出汶川地震黑色旅游”这一建议①，而到2009年5月11日，四川省旅游局局长张谷做客新浪旅游频道时，谈到政府至今仍没有推出地震遗址旅游的原因，一是考虑当地群众的感受，并提到“黑色旅游、灾难旅游”这些名词都很不好，容易伤害当地群众；二是在如何对待地震遗迹问题上，还需要借鉴国外一些好的经验，避免走弯路［1］。

腾讯新闻网在2009年3月全国两会期间，针对灾区实施黑色旅游是否可行进行了一项网络调查，其中关于“您如何看待地震灾区的黑色旅游？”这一项的调查数据，如表1所示。

表1 如何看待地震灾区的黑色旅游

从调查结果可以看出，人们对黑色旅游的认知还存在很大的偏差，四川省的黑色旅游之所以迟迟没有推出，除了黑色旅游本身发展的阶段性和敏感性以外，还受到中国传统文化这个大环境的影响。本文将从符号学视角出发，解读黑色旅游名称及其内在含义，为更全面地认识黑色旅游提供参考。

二、国内外相关研究现状

（一）国外相关研究

1996年，Lennon和Foley提出了“黑色旅游”这一称谓［2］，得到学术界的广泛认同，此后的学者们也普遍采用这一词语来指称这种现象或旅游形式。Blom［3］、Reader［4］也对黑色旅游的概念做了有益的探讨，指出Foley和Lennon对黑色旅游资源时空条件和旅游者动机的一些硬性规定不太利于黑色旅游的本质研究。……