张海英，张松辉

（湖南大学 岳麓书院，湖南 长沙 410082）

春秋“无神论”辨

张海英，张松辉

（湖南大学 岳麓书院，湖南 长沙 410082）

整个春秋时期，从贵族统治者到一般士庶，仍然虔诚地相信鬼神和天命，并没有出现真正的无神论思想，也不存在无神论思想家，即使被认为是先进思想家的子产、季梁等，其实并没有否定鬼神，也没有否认天命。怀疑天命和鬼神的思想是存在，但这种思想早在商朝时期就屡见不鲜，并非春秋时期发生的思想上的突变，也不具有无神论的意义。

春秋时期；天命；鬼神；无神论

一、春秋时期没有“无神论”思想家

春秋时期的宗教问题，主要集中在两个问题的讨论上：一是天人关系问题，即是否承认天神主宰人类社会与自然；二是形神关系问题，即人死后是否有灵魂，是否成鬼的问题。研究者也以此来作为界定无神论和有神论的标准，对两个问题作出肯定回答的是有神论，而反之，不相信不承认天神的主宰力量，不承认鬼神的存在者是无神论［1］（P14）。比较一致的看法是，春秋时期我国已经有了无神论思想，并且有了不少的无神论思想家。如高正说：“春秋中期，无神论思想流行，人们用民本思想来反对神学迷信”，并列举了季梁、史等人的无神论思想。［2］（P14）许抗生说：“及春秋时期无神论的疑天思潮逐步地兴起，人们在尊天帝的观念之下，试图开始用带有唯物主义倾向的阴阳说与五行说来解释自然现象（如地震等）；在社会人事方面，则比较多地强调人为的作用（吉凶由人）。……