东方朔

（复旦大学 哲学学院，上海 200433）

荀子的“所止”概念
——兼论儒家“价值优先”立场之证成

东方朔

（复旦大学 哲学学院，上海 200433）

在先秦儒家中，荀子有关认知的观念最为鲜明，亦最为系统和突出。但荀子在对认知之本性和结构作了深入探讨的基础上，却又极言知之“所止”，提出“学也者，固学止之也”，止乎先王之言，止乎礼义之道。荀子之“所止”观念，一方面凸显和理论化了孔孟以来儒家的“价值优先”立场，将儒家救世拯民的理想和整顿社会秩序的宏愿表达得恳切而急迫，另一方面，也透露出儒家纯知心灵之缺乏。其间的长短得失，仍然是今天我们反省儒家的课题之一。

荀子；认知；儒家

一、引言

荀子思想具有鲜明的认知特性，此已为大多数学者所认同。荀子不仅探讨了“能知”与“所知”的关系、认识何以成立之根据，而且提出了一套颇具特色的治心之道。在《解蔽》篇中，荀子认为：“凡以知，人之性也，可以知，物之理也。”又在《正名》篇中认为：“所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智；所以能之在人者谓之能，能有所合谓之能。”上述言说，荀子明确地肯定了物有可知之理，人的感官有可知之性。同时，在此基础上，荀子亦复强调“积”与“学”的重要性，并在开篇即云：“学不可以已。”又云：“真积力久则入，学至乎没而后止也。”（《劝学》）不必讳言，荀子的这些观念所表达的认知理论在先秦儒家中最为突出，也最为系统。

从理论上看，由于对象世界的无穷止，我们一般所谓的认识亦随之无穷止，古语“一尺之棰，日取其半，万世不竭”大概说明了其中道理。……