郭宝军

（河南大学 文学院，河南 开封 475001）

《文心雕龙·序志》篇言：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。”可见前五篇为全书总纲。《原道》又为其首，开宗明义，是纲中之纲。刘勰的“文”之起源理论就集中体现于此篇，对此篇的正确理解是把握《文心》的关键。

一、前人对《原道》之“道”的阐释

原道之说本《淮南子·原道》，高诱注：“原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道，用以题篇。”彦和借此理论术语意欲揭示“文”之起源，《序志》说的“本乎道”亦是此意。从《文心》全书整体架构而言，这也是刘勰履行其“原始以表末”、“详其本源”、“寻根”、“索源”[1]理论方法的具体操作。关于这一点，前贤时人已多有认识，但在论述“道”的同时（其实是在论“文”），彦和也自觉地运用了“原始以表末”的方法，对“道”的演变也就体现于此篇中。这也是众多学人胶柱于道的某一意义并以此推定刘勰文学思想倾向而导致众说纷纭的重要原因。

大致归纳一下已有的相关研究结论，有六种说法。（一）刘勰的文学思想以儒家古文思想为主，即认为刘勰《原道》所言之“道”为儒家之“道”。持此说的学者甚多，如言“刘勰的《文心雕龙》，立论完全站在儒学古文派的立场上”[2]。（二）以道家思想为主。持此说的学者主要有漆绪邦、姚汉荣等。如漆绪邦认为“以道为体，以儒为用，才是刘勰论文学的基本指导思想。”刘勰的论文之源是“以道家所揭示的‘自然之道’为文之根本[3]。黄季刚[4]、刘永济[5]虽无明言，言外之意亦是此意。……