孟庆云

新故之论源于孔子的“温故知新”。清初三先生之一的王夫之大师，在所著《周易外传》中，也有冥契道妙之语，曰中国的学问，其治学是:“学成于聚，新故相资新其故。”故者，人类知识的积累，前人发明发现知识的概言;新者，是创新发现发展。这与否定之否定之论有些不同。中医治学也大抵如此。

中医学立藏象以展脏腑之神蕴。象者见诸事物，蕴生观念之谓，包括现象、意象和法象。见乃之谓是现象，所见者是有形之器。见诸事物，会意所知是意象。取法于天地间诸事物之理则或所见者为法象。藏象就包括了“解剖而视之”的脏腑器官，对其研究推理所论述的功能，和法天象地应时同构的规律。是形而上者谓之道与形而下者谓之器的统一。顾炎武在《日知录》中说:“非器则道无所倚。”治病或研究人体的功能，总是以形器为基础。五脏六腑的生理如此，病理也如是。依赖现象的认知，把握临床病象，对结构障碍的外科适应症者，进行手术操作。据意象法象的知识，建立了各理论模型，以其辨证论治之用，表达了中医学天人相应的整体观和意会知识的特点。

当年王弼在写《周易略例·明象》时，就曾担心世人有“得意忘象”的疏失。果不其然，尽管中医学经验不断积累，理论不断创新，新学说新学派层出竚立，但关于构造性的人体知识增长缓慢，以至以手术操作为主的外科治疗体系难以满足医疗需求。以此看来，中医理论在发展中，仍须坚持对“器”的研究，才能把“以制器者尚其象”向前推进。……