龚　娟

《长生殿》是一部“借离合之情，写兴亡之感”的剧作。但是其更多的笔调是写在政治情景下杨玉环和李隆基的爱情，着力描绘缠绵的儿女之情，在悲欢离合的故事中写“钗盒情缘”。其实，李和杨的故事是一个传统的题材，对于杨和李的态度和关系。历史上大致可以分为两类：

其一是“红颜祸水”的强权判决使杨玉环成为男权文化中“厌女症”的外在符号，这种思想下的“女色祸国”扭曲了李杨的爱情故事，如王伯成《天宝遗事诸官调》、明吴世美《惊鸿记》，“传统文学是一个由一个个文学经典汇成的男性文学历史，这些经典将男性文本和男性经验作为中心。处处显露对女性的歧视，甚至憎恨。”这些作品都将李杨情事视为安史之乱的直接根源，在处理二人关系的时候往往泼污水，甚至在描写中怀着阴暗心理极力夸饰其宫廷淫乱。如《惊鸿记》以梅妃江采萍为正旦，着力展示的是梅妃的被贬、红颜薄命，杨玉环则被描写成与安禄山私通的淫妇，被刻画成与梅妃争宠时不择手段的悍妇。显然这些作品着眼的是对传统史家“女色祸国”论的阐发。但对主人公秽事过度的夸示，不仅遗失了史家论人横事的公正理性。也是从心底对女性的贬低，是古代社会男权文化强加于女性的一种错误定位。

其二是把历史人物进行净化，着重写生死不渝的“钗盒情缘”，曾亲身经历金元战乱之痛的白朴，借白居易的《长恨歌》中富蕴失意萧瑟之悲的意象“秋雨梧桐”，接撰出一部浓缩自身生命之痛的“纯粹悲剧”《梧桐雨》。其具有进步的世界观，把自己那种富有民主成份的爱情理性寄予李杨身上，不仅原谅了作为封建帝王妃子的李杨所犯的罪恶。还对他们自己一手造成的悲剧遭遇深表同情，运用浪漫主义手法。让象征汉民族的唐明皇形象生活于神话般的美丽传说之中，把他作为作品的正面人物，故意回避其祸国殃民的一面。尽量净化和美化他的思想性格，借以引起人们对于民族统治黑暗现实的正视。但是这本身有严重的阶级局限性，不是圆满无缺的，从另一角度说，在男权社会中，男性永远处于社会生活的中心，女性只能被抛置边缘，无法实现自我。

洪升在《长生殿自序》中说“从来传奇家非言情之文。不能擅场”，他就在对待史实传闻上有取有舍。洪升在创作中摘掉了传统说唱文学、戏曲小说、野史笔记加在杨贵妃头上的倾国祸水、乱阶尤物的帽子，而将其塑造成虽骄纵悍妒。但总体温柔软弱、令人同情的佳人形象。她和安禄山没有私情，但由于杨氏一门受宠，尤其是杨国忠为政飞扬跋扈树敌太多，以致累及她在马嵬之变中成为牺牲品。洪升在她身上曲折反应了封建时代被损害的妇女的不幸。以及她们对于平等专一的爱情生活的强烈向往和执着追求。洪升把李隆基和杨玉环的形象进行了净化处理，述说他们之间的真挚爱情，正是为了以初步民主主义的“情至”对抗封建主义的“性理”，鼓吹“真心到底”的儿女情缘。提倡男女之间的平等关系，他主张把妻子看做自己的知己，提倡《四婵娟》中的李清照和赵明诚夫妇之间的平等互爱、充满欢笑的家庭生活，他的思想具有进步性，使剧作成为了爱情主题，不过契合洪升生活的时代背景，从李、杨的故事中还是渗透着作家身世的感伤以及家国兴亡之感，也可以说是作者使李、杨情事以悲惨结局的主要原因，但是笔者认为，在感怀国家兴衰的背后，是那个男权统治时代女性毫无话语权所导致的必然结果，即使在《长生殿》中《密誓》中有对星盟誓，杨贵妃死后在梦幻中感情交流，经过“冥追”、“觅魂”、“补恨”、“寄情”后终于在玉帝的恩准下进入月宫，实现了“长生殿盟言”。但这只能是精神的“长生”来消解现实的“长恨”。

西方学者将男权社会两性关系二元对立模式归纳为：在男性统治的社会里，男人是基本原则，女人则是这一原则所排斥的对立面；只要这特征固定不变，整个体系就可有效的发挥功能……女人是对立面，是人的“另一种”，她是非男人，有缺陷的人，在男性第一的原则中主要具有反面价值。

男权下的男人，主要是在同女人的对立中确定自己的意义，确定了一系列对女人的审美标准，女性是男性的物质和精神的附庸。杨玉环“性德温和，姿容艳丽”，符合了以男权为中心的封建社会形成的女人以容貌取悦男人的审美尺度，男权话语下，杨玉环形成了自我的空洞化，成为没有自我意愿、自我决策权力、自我行为体现的物化附庸，成为家族的工具以交换权力，她以清纯淑女的形象被充选宫掖，成为皇帝的合法妻子，她在摆脱了父系的压迫后。开始了对爱情的追求，这一追求是建立在合理的基础上的。开始了自己孤注一掷的爱情。可是她忘记了，在那个男性话语的社会里，帝王是可以拥有三妻四妾的，她不可能从皇帝那获得平等的真情，逐渐的自我迷失，无法成为自己，在消解了女性社会主体地位的男权社会里，女性唯一的出路就是婚姻，她们的期望往往很高，但女性在婚姻上被置于不能自主的地位。男人的主战场是被放在家族之外的社会，婚姻之于他们只是人生历程的附属品，更不消说是统治天下的帝王，帝王建功立业是容不得半点的失误的，在这种专制的理念里，女性只能守家，成为男人的后盾，同时也被置于男性社会的边缘，女性不能自主的去实现自己生活理想，杨玉环以绝美的姿态赢得了唐明皇的宠爱，可是并不代表她可以拥有自己幻想的平等爱情，可是她还是继续的痴迷，为爱而牺牲，为爱情付出了生命的代价，她为自己生前的种种错行做出深深的忏悔。人们也顺其自然的习惯性谴责本无多少责任的杨玉环，说她是“祸水”，可是唐明皇才是整个社会事件的执行者，到头来却是女性去顶罪。女性只能生活在男人制定的法典下，杨玉环注重真情，情痴而妒，是不符合传统的妇女观的，也必然受到质疑。

可以说唐明皇李隆基代表了男权社会的整个话语，他是帝王，是臣子的领导，是后宫众多嫔妃的丈夫，不管怎么说，他是权力的象征和话语的传说者，他控制着话语权，他的价值观是举足轻重的，在他的价值观念下，使杨玉环成为怨女、悍妇，使她屈服于封建男权统治，杨玉环在经历了爱情的背叛后再回到他的身边、“回来”继续与男权女性价值观念相同，但是值得欣慰的是，杨玉环死后得以化仙重生，与他相会，更甚的是重色的唐明皇在老年后不再贪念女色，一心只想念死去的佳人，可以说是人性的觉醒，是与男权社会相冲突的爱恋形式。洪升的《长生殿》，不同于以往的任何故事情节，在安史之乱中被自己处死的杨玉环在唐明皇的心中始终散不去，这不只是帝王对一个后妃那么单纯的美色迷恋了，《闻乐》、《制谱》、《盘舞》中把杨玉环塑造成一个有艺术气质和才能的痴情女子，与擅长音乐戏剧的李隆基相匹配，这种爱情不是简单的建立在父母之命，帝王对美色的贪恋上的，两个人之间有真心的交流，可以说这也是杨玉环能永远得到唐明皇宠爱的原因，这是一种心心相印的爱情模式，与封建男权统治下的帝王对美色的征服和占有是不同的，这是一种自由爱情的萌芽和觉醒，虽然爱情的一切主宰还是唐明皇，但是至少在男权的最高统治层，我们还可以看见一份稍微真挚的感情，还能在浪漫的幻想中看见两人的彼此相守。

现在很多人都说爱情是平等的，爱情中的人没有富贵贫贱之分，可是在封建的男权中，女性永远处于被统治的地位，即使唐明皇李隆基能有心想与杨玉环同生共死，现实也是不允许的，历史中的祸国殃民的罪名永远也很容易让女人来背负，没有自我话语的女性处于被社会唾弃的地位。杨玉环的命运是注定要受到世人的唾弃的，但是一个女性的死亡就真的能拯救整个时局吗?这就是男权对女性的压迫，也注定了两个人的爱情最后的生离死别。