引言

工夫论是儒家实现内圣外王，尤其是内圣的方法，工夫问题是中国哲学所特有的重大问题。没有工夫论就不会有中国哲学，离开工夫论就不能真正理解中国哲学。儒家学问作为一种为己之学、成德之教，绝不是泛泛的知识思辨，而是一种注重体证、关乎身心转化的工夫学问。研究儒家学问，应从工夫开始，脱离工夫去研究儒学哲学及儒家思想，将会使工夫之学成为口耳之学、记问之学，犹如纸上谈兵、梦中吃食，终于身心无涉［1]

王阳明一生“立德、立功、立言”，可谓将儒家工夫之学发挥到了极致，史称“真三不朽”。阳明先生晚年总结自己一生的学术思想时说道：“吾平生讲学，只是‘致良知’三字。”[2]晚明史学家、文学家张岱称：“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。”[3]此论可谓别具慧眼。阳明先生将知与行统一于良知之道，处处不离工夫。致良知学说的可贵之处，便在于它既注重心上格物的工夫，亦注重事上磨炼的工夫，一部《传习录》，从头到尾都是讲工夫的。正如日本哲学家井上哲次郎所说：“…阳明学派中人物，则多有建树者，而固陋迁腐之人几乎没有。可见，阳明学果有陶冶人物之功无疑。”［4]这都可以充分证明，致良知之学重在工夫。

一、致良知工夫之学贯穿阳明先生学术之前后“三变”

阳明先生出生于儒学世家，自幼便接受严格的儒学教育，其曾祖王杰、父亲王华都于儒学体证有得，制心工夫颇硬。曾祖王杰曾教育自己的门生，要“能见得曾点意思”，要能够做到“爵禄之无动于中”。……