中国和日本的茶道既有联系又有区别。说到日本茶道，就不能不提到日本茶陶一一它是日本茶道文化的重要组成部分：我们不可能脱离茶道去单独研究它蕴含的审美旨趣，也不可能脱离它去把握茶道。有日本研究者表示，茶道文化的生命力必须“从文化与文化创造者的关系入手加以考察”①；所以，对茶道生命力的延续和其产生的价值，也要从特定时代的以及超越时代的关系人手加以综合思考。日本茶陶作为日本茶道文化的载体，反映着后者的“佗寂”美学这是日本美学理论中的重要思想之一。

有些研究者认为，“宅”与“寂”在美学层面上意义相近，但有不同的解读；至于两者最终走向统合，是在日本人的“俳圣”松尾芭蕉（1644—1694）将“寂\"之美视为俳句的最高审美理念之后。②另有论者表示：“‘仡’与‘寂’原本是两个分开的概念，随着日本茶道的发展和禅宗思想在日本的普及而逐渐相融合。”①显然，这两种观点关于“佗”与“寂”走向统合的过程持有的看法是不同的，但可以肯定的是，“宅”与“寂”这两个概念在某些关键的人或物的影响下，逐渐在美学层面上融通了。同时，美学思想的发展绝不会囿于观念层面，它亦会在实际生活中产生具体表征，并伴随着对特定物品的使用和认同造成观念上的改变。

日本茶陶就是在这方面颇具代表性的一种造型艺术，而“佗寂”美学的形成与发展也需要茶道文化作为支撑。鉴于庆长到江户这段审美转型期是“佗寂”美学形成的关键，考察该时期的茶陶风格与茶道思想也就自有其学术必要性。……