王秀敏 刘晓雷

近些年，“虚无主义”日益成为我国学术界探讨的一个重要问题，例如国内著名学者刘森林教授等就深入而详细地研究了这一论题。实际上，对虚无主义的关注已经不仅仅停留于理论探讨范围内，党的十八大以来，习近平总书记曾多次在不同的场合谈到当今历史虚无主义给我们带来的种种挑战。思想史上对虚无主义这一问题的讨论也并不是近些年才出现的，在西方最典型的论述可以追溯到尼采明确提出“上帝之死”的论断，他将虚无主义理解为“最高价值的自行贬黜”［1］（400）。在我国，虚无主义问题近些年之所以会引起人们的关注以及普遍的讨论，一方面固然是学者们的兴趣所在，另一方面也恰恰说明虚无主义已然成为我们这个时代共同面临的挑战。无论西方还是东方，随着现代性的深入展开，虚无主义成了人们不可绕过的现实问题。在虚无主义的众多类型中，道德虚无主义更是现代人面临的一个基础性问题，它关乎现代人行动的标准以及根基性的生存。当人们进入道德虚无主义的境地时，他们找不到行动所倚靠的共同标准，从而会一直处于偶然性的存在中。因此，如何在虚无主义尤其是道德虚无主义处境中恢复现代人的确定性存在就成了众多学者关切的主题。本文将聚焦道德虚无主义，重点引入匈牙利布达佩斯学派的主要代表人物阿格妮丝·赫勒（Agnes Heller）道德理论中的核心追问，即“好人存在，但好人何以存在”，从而表明赫勒的这一追问以及对其答案的寻求意义重大，其意义在于她试图为现代人超越虚无主义，特别是道德虚无主义，提供一条可能的路径。……