论《玛纳斯》研究的民俗学视角

2023-06-21古丽巴哈尔胡吉西

新疆艺术 2023年3期

□ 古丽巴哈尔·胡吉西

柯尔克孜族芨芨草编织工艺品(局部)

史诗《玛纳斯》是中华优秀传统文化的组成部分，包含了丰富多样的民俗内容。本文从民俗学视角出发，从学科意义、可行性以及研究内容三个方面研究《玛纳斯》，通过丰富《玛纳斯》研究成果、推动《玛纳斯》的创造性转化和创新性发展，进一步发挥其在增强中华民族共同体意识等方面的积极作用。

2022 年7 月13 日上午，习近平总书记来到新疆维吾尔自治区博物馆，参观《新疆历史文物展》，观看了柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》说唱展示。他指出，中华文明博大精深、源远流长，由各民族优秀传统文化百川汇流而成。像《玛纳斯》这样的文化遗产，既是少数民族的宝贵财富，也是中华民族的宝贵财富，要做好保护、传承、整理工作，使之发扬光大。我国对《玛纳斯》的搜集、整理、研究、保护、传承工作高度重视，从20 世纪50 年代起，各族学者在新疆柯尔克孜族聚居区展开了大规模的调查工作，搜集了大量《玛纳斯》文本资料，为我国的《玛纳斯》保护研究打下了坚实的基础。

1961 年，我国进行了《玛纳斯》普查工作。1964 年，我国又对《玛纳斯》进行了规模宏大的调查发掘工作。陶阳的《英雄史诗〈玛纳斯〉调查采录集》①，生动地叙述了20 世纪60 年代《玛纳斯》史诗的调查采录过程，展现了各族学者共同努力的珍贵成果。1978 年，居素普·玛玛依被邀请到北京，在中央民族学院演唱记录《玛纳斯》，居素普·玛玛依的八部《玛纳斯》演唱本被完整地保存下来。进入21 世纪以来，《玛纳斯》的传承保护工作取得了很大的成就。2006 年《玛纳斯》被列入国家级非物质文化遗产名录，2009年我国申报的《玛纳斯》成功被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产名录。《玛纳斯》的翻译、出版工作也得到长足发展。2021 年8 月，《玛纳斯》八部的汉译工作完成，译本以居素普·玛玛依演唱的2004 年新疆人民出版社再版的柯尔克孜文版《玛纳斯》为蓝本，历经17 年的不懈努力和辛勤付出，《玛纳斯》汉文全译本八部十八卷终于出版发行，2022 年4 月6 日，克孜勒苏柯尔克孜自治州文化馆举行了首发仪式。2022 年4 月23 日，新疆青少年出版社举行了史诗《玛纳斯》九卷绘本首发仪式及推介直播会。

除此之外，《玛纳斯》的保护传承也得到了创新性发展，《玛纳斯》歌剧、舞剧将这部史诗搬上了现代舞台。在国家的支持和各族学者的共同努力下，《玛纳斯》的保护传承研究工作取得了很大的成就，充分展现了国家对少数民族优秀传统文化的重视，彰显了多元一体中华文化的内涵。国家为研究人员提供了良好的研究环境和扎实的研究基础，研究成果不断丰富。郎樱先生的《〈玛纳斯〉论析》②以及《〈玛纳斯〉论》③等专著，对《玛纳斯》的流传、变异、传承及《玛纳斯》与民间文学的关系等方面进行了深入剖析。阿地力·朱玛吐尔地、托汗·依萨克的《当代荷马演唱大师：居素普·玛玛依评传》④和阿地里·居玛吐尔地的《〈玛纳斯〉史诗歌手研究》⑤，从史诗歌手的角度切入，从史诗异文、演唱传统、玛纳斯奇等多个层面进行分析，肯定了史诗歌手对史诗的传承发展作出的贡献。梁真惠的《〈玛纳斯〉翻译传播研究》⑥，从翻译传播的角度对《玛纳斯》的不同译本及其对《玛纳斯》学发展的作用进行了深入探讨，填补了《玛纳斯》史诗综合翻译研究的空白。托汗·依萨克等编写的《中国〈玛纳斯〉学辞典》⑦充分展现了我国《玛纳斯》搜集、整理、出版、保护、研究等方面的成就。除了专题研究著作，从不同角度出发研究《玛纳斯》的论文也在不断出现。这些研究在《玛纳斯》文本内容的分析、口头传统、歌手及与其它史诗的比较研究等方面，丰富了我国《玛纳斯》研究的成果。

柯尔克孜族屋内装饰

习近平总书记在十九大报告中提出，要“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”，这为我国文化事业的发展指明了方向。作为百科全书式的史诗，《玛纳斯》包含了丰富的民俗内容，从民俗学的视角研究《玛纳斯》，不仅能够丰富《玛纳斯》的研究成果，更有助于推动《玛纳斯》的创造性转化和创新性发展。

一、从民俗学视角研究《玛纳斯》的意义

民俗学是研究民间风俗习惯的一门学科，包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗等。虽然《玛纳斯》是一部英雄史诗，以征战为主要内容，但这部浩瀚的史诗，在讲述玛纳斯子孙八代的征战事迹的同时，也展现出了丰富的民俗事象。因此，从民俗学视角进入《玛纳斯》，挖掘其蕴含的民俗内容并进行研究，有助于拓宽《玛纳斯》学和民俗学的研究内容，丰富《玛纳斯》学和民俗学的研究成果，推动史诗的传承和发展，这在弘扬中华优秀传统文化、铸牢中华民族共同体意识方面都有积极意义。

中国自古以来就是一个多民族的国家，在漫长的历史长河中，各民族不断交往融合，缔造了多元一体的中华民族大家庭，各民族文化不断交流交融，形成了丰富多彩的中华文化。钟敬文先生在《建立中国民俗学派》中明确指出：“中国民俗学确立自己研究对象的依据，是中国的社会结构。中国是一个多民族的统一国家，境内56 个民族，都有各自悠久的历史文化。在长期的社会发展过程中，各民族文化异彩纷呈，又互相交流，构成了灿烂的中华文明。在民俗上，各民族也形成了一些大体稳定的共享文化，这就是我们所说的一国民俗学的基本内容。”⑧他认为，与世界上的很多单民族的一国民俗学相比，中国民俗学的一大特点就是多民族的一国民俗学。我国民俗学应该把境内多民族的民俗文化都作为自己的研究对象，建设好中国的多民族一国民俗学。⑨

在一国多民族的民俗学研究中，民俗志研究是一项重要内容。钟敬文在《建立中国民俗学派》中阐述了“民俗志”的概念，他提出：“民俗是一种民众文化事象，对它的研究，不仅仅是理论考察，它的资料本身也是有价值的。这就关系到民俗志的问题，我把它叫作记录的民俗学。”⑩《玛纳斯》作为长期以活形态形式流传的口头传统作品，随着时代的发展，也已经有了很多记录本，其各种唱本、译本也已出版，成为《玛纳斯》研究的重要文献资料，为研究《玛纳斯》蕴含的民俗提供了资料基础，从而也为从“民俗志”的方法出发研究《玛纳斯》提供了可能。从民俗学的角度切入，用《玛纳斯》里丰富的民俗材料分析史诗《玛纳斯》所展现的民俗内容，不仅能够在一定程度上扩大史诗《玛纳斯》的研究范围，同时也能够使《玛纳斯》百科全书的称号变得具体，让人们“看见”《玛纳斯》作为百科全书式的史诗是怎样体现蕴含其中的民俗的。

从民俗学视角出发研究《玛纳斯》，为丰富民俗学和《玛纳斯》学两方面的研究都提供了有效路径，这些成果将进一步推动我国多民族的一国民俗学的建设，丰富我国的文化宝库，为保护和传承中华优秀传统文化作出贡献，也为丰富世界文化宝库贡献一份力量，更好彰显我国多元一体中华文化的内涵。因此，从民俗学视角出发研究《玛纳斯》在我国民俗学和《玛纳斯》学学科建设上具有较高的学术意义和应用价值。

二、从民俗学视角出发研究《玛纳斯》的可行性

学术界在史诗《玛纳斯》的结构、语言、程式、句法、表演与创作、史诗歌手等方面取得了丰硕的研究成果，而对其蕴含的民俗文化的研究还很欠缺。史诗《玛纳斯》所蕴含的丰富民俗事象，为以民俗学为视角出发研究《玛纳斯》提供了坚实的基础。这里，以居素普·玛玛依唱本的汉译本第一部为例，选取部分民俗类型，展现史诗《玛纳斯》所呈现的民俗事象，用以说明从民俗学的角度切入研究《玛纳斯》的可行性。

（一）《玛纳斯》中呈现的社交礼仪⑪

史诗《玛纳斯》从人际交往礼仪、迎客待客礼仪、馈赠礼仪、致歉和劝慰的礼仪等方面呈现出社交礼仪的内容，如熟人见面如何打招呼问好，生人见面如何介绍、有何见面礼；迎客待客礼仪的内容，如迎客的仪式、礼节、敬称、主客的座次安排、礼貌用语及动作、待客食物、糕点与宴会等；馈赠礼仪的内容，如送礼和受礼的礼仪、礼物的种类与包装、各种交往中的不同礼物或礼金的名称、品种、数量及其作用等；致歉和劝慰的礼仪如致歉、接受道歉、给予原谅和谅解、警告、劝诫、安慰等礼仪，送别和接风的礼仪等等。

以馈赠礼仪为例，《玛纳斯》中赠礼仪式和礼物的种类丰富，如赠予汗王的礼物，汗王给属下的赐礼，还有报喜礼、婚礼的礼物、给客人的礼物、奖励的礼物、爱情礼物等。《玛纳斯》中的礼品主要是黄金、白银、牲畜、骏马、布匹、茶叶、礼袍等。如玛纳斯带兵远征，阿勒曼别特将留给还未出生孩子的纪念品交给他的夫人：

金制的珍贵腰带，

在索然迪克时代，

我在汗王的宝座被人拥戴，

长期把这个腰带佩带。

留给孩子作纪念吧，

请把它记在心怀。⑫

柯尔克孜民间有喜事发生，报喜的人会得到一定的谢礼，称为“苏云奇”。《玛纳斯》中赠予报喜人的礼物有骏马、银币、服饰等。绮依尔迪怀孕，阿德勒别克老人报喜：

阿德勒别克气喘吁吁，

来到阿克巴勒塔巨人面前：

“你的妹妹要生下一个男孩，

这个英雄将彪炳史册，

这不是远古的神话，

也不是今日的传说。”

他将神奇的事一一讲明，

也不忘将苏云奇求索。

巴勒塔慷慨大方：

将一匹鞴鞍的骏马送给阿德勒别克。⑬

《玛纳斯》中呈现的社交礼仪内容丰富而且也较具体，如人际交往礼仪中包含了见面礼仪，可具体分为汗王与下属之间的见面礼、汗王与士兵之间的见面礼、长辈与晚辈之间的见面礼、朋友之间的见面礼、母子之间的见面礼、兄弟之间的见面礼、生人之间的见面礼、熟人之间的见面礼、异性之间的见面礼，以及送行礼仪、接风礼仪、致歉和劝慰礼仪等；迎客、待客礼仪中包含了对陌生人的迎客礼仪、对使者的迎客礼仪、待客中的祝福仪式等；馈赠礼仪中包含了汗王与属下之间的馈赠礼仪、报喜与致谢的礼物礼仪、待客及婚礼礼物礼仪、朋友及异性之间的礼物礼仪、离别的礼物礼仪等。这为研究《玛纳斯》中的社交礼仪民俗提供了丰富的资料。

（二）《玛纳斯》中呈现的饮食民俗⑭

《玛纳斯》中出现的饮食种类丰富，食俗礼仪多样，为我们研究史诗中的饮食民俗提供了充分的资料。比如阿克巴勒塔为玛纳斯和玛吉克精心准备的马奶的描述，展现了这种食物详细具体的制作过程：

为了今日的相见,

阿克巴勒塔整整准备了三年。

他让人将三头公牛的皮子揉熟，

再熏燎以松木的青烟。

三张牛皮都已熟好,

一张张像丝绸一样柔软。

用丝一样细的羊肠线,

精心缝制成皮口袋。

小毡包一样的皮囊装满马奶,

用比什凯克捣杆不停地在皮囊搅拌，

一直到把马奶搅熟,

将皮囊放置在毡房左边。

阿克巴勒塔抬起头来，

满意地端详两位少年：

“这里有一皮囊马奶,

孩子们，

请放心地喝吧！”⑮

（三）《玛纳斯》中呈现的游戏娱乐民俗⑯

《玛纳斯》中的游戏娱乐民俗有些只出现游戏名称，也有一些游戏描述得很详尽。最常见的体能游戏是捉迷藏、月下寻物、蒙眼捉人等。《玛纳斯》中对民间竞技的描述是比较具体的，如摔跤、角力、拔河等。史诗中描绘了阔阔托依的祭典上奥荣阔与阔绍依的摔跤情景：

……

奥荣阔站起身来挽袖臂，

准备与阔绍依一比高低。

大伯阔绍依迈步向前，

已经没有了忍让的余地。

他们伸臂卡腰相互纠缠，

长臂交叉扭打在一起。

胸口盯着胸口，

双腿支撑着身躯。

两位大力士扭作一团，

彼此狠劲地扭掼。

相互摆动提起对方，

把对手掼到一箭远的地方。

你来我往声震天，

生命已到毁灭的边缘。

双手紧扣着对方的腰板，

旋转中带起一股狂澜。

挥臂将对手扔向一边。

顷刻间又回到对方身边。

你死我活日夜作战，

消耗了无数蜡烛灯盏。

大伯阔绍依老当益壮，

有时候高声奋起，

有时候却悄无声息，

大地上飞扬的土块，

在两人的汗水中和成稀泥。

看到他们拼命搏斗的情形，

很多自命不凡的英雄，

感到死亡正逐渐逼近，

渗出的汗水湿透了全身，

柯尔克孜族乐器库姆孜

如同雨水一样滴个不停。

场下未交手的英雄，

哪一个能比他们神勇？

汗王们挑选心明眼亮的勇士，

派他们前去看个究竟。

两位英雄连续搏斗，

胳臂上暴凸青筋，

用尽全力拽拉扯打，

胡须在风中颤动，

身体与身体互相顶撞。

双脚蹭过的地皮，

如同铁犁耕过的沟拢；

地面已经变得一片狼籍，

绿草早已没有了痕迹；

土层坚硬的地表，

有泉水汩汩的流淌，

人们睁大眼睛仔细观望，

胜败还很难断定。⑰

《玛纳斯》中还描述了荡秋千、射箭、射落元宝、飞马拾物、赛马、马上角力、走马赛，马背对刺、叼羊等技巧性竞技。史诗中阔阔托依的祭典上的赛马描绘得也很具体形象。

（四）《玛纳斯》中呈现的民间工艺⑱

史诗中出现的民间工艺种类非常丰富，有毡房的搭建、服装的缝制、生产工具的制作等，比如卡妮凯制作白毡帽的过程在史诗中有详细的描述：

卡妮凯夫人拿出她精心制作的白毡帽,

像银色的雪片在官殿中闪耀。

卡妮凯夫人将白毡帽的来历细讲:

在干净的地面,

我派人剪下卷曲的羊毛。

让姑娘们将杂毛细心地剔拣,

把羊毛铺在细沙上弹松,

擀制成洁白如雪的毡片。

缝口用线条密缝，

外表用线条压严。

洁白的丝绸做成帽里,

黑黑的丝绒做成帽檐。

铁屑混合白色粉末,

在毡帽的里层夹嵌。⑲

（五）《玛纳斯》中呈现的居住民俗

史诗中还展现了居住民俗，尤其对于毡房的描述丰富而精彩：

巍峨挺拔的洁白毡房,

装扮得像宫殿般堂皇。

铁链打制的防风带从天窗垂下，

它的功能是用来固定毡房。

门框上部用纯金镶嵌,

它的两边用白银装饰。

连接网状的栅栏不用皮条,

全是闪亮的铜丝拴绑。

栅栏顶部的绣花装饰条,

底部用四指宽的貂皮镶边,

边沿的装饰用的全是绸缎。

毡房内所有的带子绳条,

均用卡加热织带五彩斑斓。

柵栏和外围毡之间，

用丝线将芨芨草缠编出鲜艳图案。

边沿接口和顶端,

垂落的流苏和珠子，

华丽无比,十分美观。

门帘外面的装饰,

是雄鹰和老虎的图案，

栩栩如生,惟妙惟肖。

天窗漆成石榴的红艳,

毡房外部雪白耀眼。

如此壮观的毡房,

怎不令人啧啧赞叹。⑳

如上所述，《玛纳斯》中蕴含了丰富多样的民俗内容，为我们展现了从狩猎、农牧业的物质生产民俗到服饰、居住、饮食等物质生活民俗，从社交礼仪、人生礼仪到民间艺术、民间工艺等民俗内容，是民俗学研究的一个宝库。

三、民俗学视角下《玛纳斯》研究的内容

民俗学视角下的《玛纳斯》研究，可以从三个方面展开：

一是《玛纳斯》民俗资料系统的建设。“资料，是研究一种学问的凭借，民俗学的资料学，应该包括民俗理论的资料和民俗记录的资料，以及搜集、整理、分类、保存和使用这些资料的原则与方法。”㉑《玛纳斯》中的民俗资料丰富多样，需要进行科学的搜集、分类、整理，撰写《玛纳斯》民俗辞典，丰富《玛纳斯》的研究成果，为研究人员提供详实、可靠的研究资料。可以按照民俗事象的分类，分门别类编纂《玛纳斯》民俗资料库，并在此基础上撰写《玛纳斯》民俗辞典。

二是《玛纳斯》民俗资料的理论研究。在《玛纳斯》民俗资料系统建设基础上，开展多角度、多层次、多学科的理论研究，阐释《玛纳斯》中民俗事象的内涵，特别要从中华民族大一统格局、多元一体的中华文化出发，挖掘其所蕴含的中华民族共同体意识，从社会主义核心价值观出发，发现《玛纳斯》民俗资料所体现的社会主义核心价值观，为铸牢中华民族共同体意识，保护传承中华优秀传统文化作出贡献。

三是《玛纳斯》民俗的田野研究。关于《玛纳斯》的民俗学研究，可以从两个方面考虑，即“《玛纳斯》里的民俗”和“民俗里的《玛纳斯》”。这两个方面都需要开展田野作业，搜集相关的第一手资料。《玛纳斯》里的民俗事象可以分为两类，一类描述得较具体，一类只出现名称，没有具体内容，对于这类民俗事象，就需要进行田野调查搜集事象名称在民间相对应的民俗内容，如此不仅能够对史诗进行精确注释，也能够为撰写《玛纳斯》民俗辞典提供可靠资料。对于“民俗里的《玛纳斯》”，更需要通过田野调查，发现《玛纳斯》在民间生活中，如庆典、人生礼仪、岁时节日等民俗中的样式。

总之，对于鸿篇巨制的史诗《玛纳斯》而言，梳理其中的民俗事象，透视其体现的民俗内涵，挖掘其所蕴含的中华民族共同体意识和社会主义核心价值观，是一项具有时代意义的新课题，需要民俗学和《玛纳斯》研究人员做出新的努力。

四、结论

从民俗学视角出发研究《玛纳斯》，对《玛纳斯》中民俗内容进行详细具体的分类、阐释、分析，不仅能够丰富史诗《玛纳斯》的研究成果，为《玛纳斯》歌剧、话剧、舞剧以及影视作品的创作提供具有学术可靠性的参考资料，推动《玛纳斯》的创造性转化和创新性发展，为新时代三大史诗的传承与发展工作发挥积极作用。这项研究能够体现我国《玛纳斯》研究保护的实力与水平，展现我国少数民族优秀文化遗产保护传承工作的成果，增强各民族对中华文化的认同，增强中华民族共同体意识。因此，《玛纳斯》的民俗学视角研究，不仅具有学术意义，而且具有较高的现实意义和时代价值。

注释：

①陶阳：《英雄史诗〈玛纳斯〉调查采录集》，中国文联出版社，2010。

②郎樱：《〈玛纳斯〉论析》，内蒙古大学出版社，1990。

③郎樱：《〈玛纳斯〉论》，内蒙古大学出版社，1999。

④阿地力·珠玛吐尔地、托汗·依萨克：《当代荷马〈玛纳斯〉演唱大师：居素普·玛玛依评传》，内蒙古大学出版社，2002。

⑤阿地里·居玛吐尔地：《〈玛纳斯〉史诗歌手研究》，民族出版社，2006。

⑥梁真惠：《〈玛纳斯〉翻译传播研究》，民族出版社，2015。

⑦托汗·依萨克等编写：《中国〈玛纳斯〉学辞典》，中央民族大学出版社，2017。

⑧钟敬文：《建立中国民俗学派》，黑龙江教育出版社，1999，第28 页。

⑨钟敬文：《建立中国民俗学派》，黑龙江教育出版社，1999，第29、33 页。

⑩钟敬文：《建立中国民俗学派》，黑龙江教育出版社，1999，第45 页。

⑪《玛纳斯》中的社交礼仪内容由阿依木汗·吾木西搜集整理。