韩燕丽

中国儒家哲学是在不断重新诠释前人经典的过程中获得进步与发展的。如何从当代和全人类的眼光(包含中西比较的方法)去研究儒家伦理思想，推陈出新，以彰显中国儒学的当代价值和世界意义，成为近几十年来国内外儒家伦理研究的一种趋向。随着西方美德伦理学的复兴与发展，何种意义上的美德伦理学可以适用于儒家，成为20世纪90年代至今海内外儒学研究者关注的一个焦点。事实上，国内外研究美德伦理学的学者，特别是海外学者，无论是赞成抑或否定美德伦理学研究进路，对于“美德伦理学”和“关于美德的伦理学”之间的严格区别已逐渐达成相当程度的共识。美德伦理学，或者说严格意义上的美德伦理学，是以美德概念为其基本概念的伦理学或者美德概念，或美德问题具有首要性(primacy)的伦理学，相对于基本的或首要的美德概念或美德问题，其他的伦理学概念或问题都是派生的、从属的。而采取康德主义、后果主义或其他研究进路研究美德的伦理学是关于美德的伦理学，而非严格意义上的美德伦理学，因为美德或美德问题在他们那里都只具有从属的或派生的地位。由于任何进路的伦理学都可以研究美德，因而儒家可以有关于美德的伦理学，是一个显而易见的、无可争辩的事实。因此，关于儒家伦理学(包括孟子伦理学)是否是一种美德伦理学的争论，实质上应当是关于儒家伦理学是否可以是严格意义上的美德伦理学的争论。……