张荔君

西方哲学主流传统认为人由灵魂(精神/思想)和身体这两部分构成，这一传统强调精神、思想而贬抑身体，精神意味着人的崇高性和超越性，身体则标志着人的动物性和有限性，身体总是遭到贬抑和排斥。身体被当作精神的负担，精神的攀升最终通过摆脱身体的有限性来克服身体的障碍。身体问题在当代法国哲学的语境中占据着重要的位置，并且与主体性问题密不可分，对身体的探讨构成了当代法国哲学探讨主体性的独特视角，身体的哲学地位经过当代法国哲学的重新诠释也得以愈加凸显。对身体的重视构成受胡塞尔、海德格尔影响下法国哲学发展的重要一环，也构成列维纳斯思想的核心问题之一。在列维纳斯看来，身体既是内在性或享受实现的场所，也是形而上学的超越运动(1)“形而上学的超越”表示主体“向绝对他者的超越”，超越并不是否定，而是与无限他者构成一种并不进行同一化的“关系”，既维持主体的内在性又维持他者的绝对差异性。因此就超越运动的方向而言，形而上学的超越是“向上的”，朝向绝对他者的；从超越关系的两端，即主体和他者而言，二者的地位是“不对称”的，他者高于主体，因此二者之间的关系也是“不对称”的，关系的不对称性保证了超越运动的单向性。(参见[法]列维纳斯：《总体与无限》，朱刚译，北京：北京大学出版社，2016年，第一部分第一章。)得以进行的基础。理查德·科亨(Richard Cohen)曾在《别于存在》(2)Levinas，Autrement qu’être ou au-delà de l’essence，La Haye ：Martinus Nijhoff，1974. 本文将该书名译为《别于存在或超逾去在》(简称《别于存在》)，伍晓明译为《另外于是，或在超过是其所是之处》(北京：北京大学出版社，2019年)，下文简称《另外于是》。……