王 丁

在德国唯心论的发展历程中，或许没有人与斯宾诺莎的纠葛比谢林更深。诚如海德格尔所言：“倘若谢林根本上曾同一个体系斗争过，那这个体系就是斯宾诺莎的体系。并且倘若曾有某一位思想家曾看清了斯宾诺莎的真正错误，那么他就是谢林。”(1)[德]海德格尔：《谢林：论人类自由的本质》，王丁、李阳译，北京：商务印书馆，2018年，第69页。不论谢林是否真的是在同斯宾诺莎“斗争”，必须承认斯宾诺莎对谢林的影响是整体性的：哲学的整体理解、阐述方式、体系构造的方式。这不禁让我们问：斯宾诺莎对谢林而言意味着什么？如果把海德格尔“谢林推动德意志观念论从内部超出其本己的基本立场”的判词(2)同上，第7页。，以及谢林的整个哲学生涯考虑在内，那么这个问题可进一步表达为：斯宾诺莎对于一种参与了德国唯心论的建构、又从其内部寻求克服和完结德国唯心论的哲学来说意味着什么？如果把由雅各比引发的泛神论之争，与斯宾诺莎哲学进入后康德哲学视野的思想脉络(3)See W. Jeaschke &A. Arndt，Die Klassische Deutsche Philosophie nach Kant，München：Beck，2012，S. 24.考虑在内，那么这个问题还可以表达为：斯宾诺莎对于整个德国唯心论，以及在其中已经蕴含的对它的扬弃和克服而言意味着什么？更进一步，如果把斯宾诺莎对于后唯心论哲学的影响考虑进来，还可以继续追问：从斯宾诺莎哲学出发来看，该如何理解整个德国唯心论运动？它是一种应对斯宾诺莎带来的挑战的不成功尝试吗？如果是，它所尝试的又是什么呢？……