韩家星，陆 群

(长沙理工大学，湖南 长沙 410000)

文化，目的是有别于西方之学[1]。章太炎接受“国故”这一称谓，随着《国学概论》和《章太炎国学演讲录》的出版，“国学”之称得以流行。

目前流行的“国学”也称“传统文化”，大多处于普及阶段。只能从外延层面予以理解，且这种理解也大多流连于基础层面，而国学各门类的深入研究，特别是国学的综合性研究尚掌握在专家学者手中，离走出象牙塔，还有很长的路。对国学定义作外延的门类列举，不仅浅显、不明原因，而且有偏差、容易误导人。曹聚仁先生由此指出，“根本上没有明白国学是个什么，也没想到要去研究国学的原因，只不过因循的盲从，胡乱提倡些国学，做冒牌的圣人之徒”，“是很危险的”[2]。

一、从世界观角度看国学

(一)世界起源观

关于世界的起源，中、西方有各自的神话传说。两者之间相同的是，都有一个人形的原始的“神”在创造世界、创造众生。不同的是，中国的神盘古“化生”了万物，西方的神上帝“派生”了万物。其间的差异在于：中国的神与人是合体的，西方的人与神是分离的。北京大学教授庞朴先生形象地用鸡与蛋的关系来说明这两种不同的人与神的关系。庞朴先生用“鸡生蛋”形容“派生”，用“蛋生鸡”形容“化生”。“鸡生蛋”之后，鸡与蛋是分离的，所以叫“派生”；蛋生鸡之后，鸡与蛋是合体的，所以叫“化生”[3]。

所谓“天人合一”，人与自然是一个和谐的整体，只有尊重自然、顺应自然，按自然规律办事，人与自然才能“合一”。这涉及到一个“取之有度”的问题，中国古代诸子早就有共识，并表现出对自然的尊重和对自然规律的认同。……