韩 涛 泽

(吉林大学 哲学社会学院, 吉林 长春 130012)

海德格尔论及马克思的著作主要见于《关于人道主义的书信》(1946)、《思想的基本原则》(1957)、《四个讨论班》(1966—1973)等当中。这些基本上是海德格尔思想转向之后的著作,代表了海德格尔“后期”的思想。在这些著作当中,尽管海德格尔具体的论证策略有所差异,但无一例外地都把马克思的思想论断为一种形而上学。可以说,海德格尔关于马克思的形而上学论断是一以贯之的,在他涉及马克思的众多著作中几乎都有所体现。我们暂且不去分析这一论断是否具有合理性,先来看一下什么是形而上学,特别是海德格尔对形而上学是怎么理解的,澄清这一点对我们理解“海德格尔对马克思的论断”具有重要意义。

一、 什么是形而上学?

西方传统的“形而上学”(metaphysics)一词较早来自古希腊罗德岛的安德罗尼科在整理亚里士多德的作品时,对他关于“超经验事物”研究论著所起的标题,这一标题直译为“物理学之后”。但亚里士多德本人在《形而上学》一书中并没有直接使用“形而上学”一词,而更多的是用“智慧”(sophia)或“第一哲学”(first philosophy)来谈论这门学科,即一门关于第一原因(原理)和终极根据的学问。亚里士多德将“第一哲学”划分为三类:一是研究存在之所以为存在的学科;二是涉及最高种类的存在的神学;三是研究第一原理的学科,它不仅对于存在者本身是真的,而且构成一切推理或证明的根据[1]。13世纪以后,“形而上学”逐渐被用作一种“哲学名词”,一般指研究神、灵魂和自由意志等超经验的东西的学问,或用作哲学的别称[2]。……