何冠岐, 郭 露

(1. 华中师范大学 马克思主义学院, 湖北 武汉 430079; 2. 广西机电技师学院 公共基础部, 广西 柳州 545001)

随着具身认知理论的不断完善,他心问题已经被纳入了认知科学哲学的范畴中。对于笛卡尔针对他心问题提出的怀疑论面纱已经难以遮蔽他心问题了。如今,大多数认知科学哲学家已经不再纠结“在我心之外,是否有他心”这个问题,而是更执着于“人类如何认识、理解并预测他心,从我至他心的机制、方式和途径有哪些”。具身模拟论和具身直通论就是如今被大多数认知科学哲学家寄予厚望的两把解开“他心问题”之锁的钥匙。但是实际上,具身模拟论和具身直通论在当下并不能承担这样的重任,因为这两种理论都面对着不可回避且无法解决的缺陷。具身叙事理论才是解决他心问题的关键。

一、 具身模拟论及其问题

提到具身模拟论就必须要提到扎哈维(Dan Zahavi)提出的“直接社会知觉”(direct social perception)形式。所谓直接社会知觉就是指一种直接通达他人心灵的途径,这种途径先于任何想象投射或理论化的推理,而且比上述两者来得更为基本[1]。直接社会知觉否认了认知他心的能力是一种单纯的心理理论,同时也否认了这种能力是依靠人自身的心理机制模拟他人的状态来获取他人心理活动,结束了理论论和模拟论之间关于他心问题多年的论战[2]。直接社会知觉认知他心的代表性模型就是具身模拟论,其独到之处是把神经科学的研究成果和现象学结合在一起用以解释直接社会知觉的认知路径。……