◎张曼利

（天水师范学院 学与文化传播学院 甘肃 天水 741000）

关于“训诂”的含义，学界一直有着不同的解释，大致可以分为以下三种：1.用来解释故言或者古语。从构词方式上看，“训”和“诂”被视为动宾关系，就是解释故言的意思。例如：（1）汉·许慎《说文解字·言部》：“训，说教也。诂，训故言也。”（2）清·段玉裁《说文解字注》：“引伸之凡顺皆曰训。训故言者，说释故言以教人，是之谓诂。”通过许慎和段注的言论可以看出，这里的“训”是动词，而“诂”是名词，两者是动宾关系。2.解释或注解之义。此时“训”和“诂”二字被视作并列关系，都是动词，为“解释、疏通”的意思。例如：唐·孔颖达《诗经·周南·关雎》疏云：“‘诂训传’者，注解之别名。”所以“训诂”就是解释古今词义不同的词汇，辨别物品的形态体貌，用来解释、疏通古义。3.用来解说词语的本义、引申义和假借义。正如黄侃所说：“诂者，故也，即本来的意思；训者，顺也，即引申的意思。训诂就是用语言来解释语言。”

综上所述，“训诂”就是对古代语言，特别是对古代文献语言的解释工作，而训诂术语与训诂内容是其重中之重。本文就以《诗经·周南》为例，注疏以《毛诗正义》为蓝本，探究其中的训诂内容和训诂术语，希望可以帮助大家进一步了解训诂知识。《毛诗正义》是由汉代毛亨作注，郑玄作笺，唐代孔颖达作疏，陆德明注音，属于十三经注疏的一部分，在训诂学界地位颇高，具有非常高的研究价值。

一、训诂术语

训诂术语是训诂学中用来解释语音、词汇、语法的专门用语，一般具有特定的用词和句式，根据解释内容和目的的不同要使用不同的术语，例如用来释义、注音、校勘等不同情况下使用的术语是不同的。我们也可以根据使用的不同术语来判断其训诂目的，这是训诂工作中的一大特色。主要有以下几类：

（一）用来解释词义，辨别字形，说明通假，点明言外之意，说明被释词状态及被释词属性的训诂术语

1.某（者），某也

这是一个判断句式，类似于给某字下定义。“某，某也”中前“某”是被释词，后“某”表其意义，意思是“前某等于后某”。这种情况适用于两个词语意义相同或者相近，通常用来解释同义词。与“某者，某也”句式相同，都是用来解释词义相近的词语。

（1）窈窕淑女，君子好逑。（《诗经·周南·关雎》）

窈窕，幽闲也。逑，匹也。为配偶之义。

（2）之子于归，宜其室家。（《诗经·周南·桃夭》）

《笺》云：宜者，谓男女年时俱当。年龄相当，可以为配偶的选择。

2.曰、为、谓之

“曰”“为”“谓之”都有“叫做”“称为”“称之为”的意思，被释词通常放在“曰”“为”“谓之”之后，词义放其前。“曰、为、谓之”通常也用来解释同义词或近义词，同时也有为被释词下定义的作用。

（3）关关雎鸠，在河之洲。（《诗经·周南·关雎》）

水中可居者曰洲。按：为“洲”下了定义，帮助读者理解。

（4）窈窕淑女，琴瑟友之。（《诗经·周南·关雎》）

同志为友。有相同志向的人称为友。

（5）陟彼崔嵬，我马虺隤。（《诗经·周南·卷耳》）

《正义》曰：《释山》云：“石戴土谓之崔嵬。”孙炎曰：“土戴石为砠。”又云：“土山上有石者。”

3.谓、言

“谓”和“言”有“称为”“意思是”的含义，用来解释句子中某个词语的具体意思，也可以解释句子大意或者篇章大意。被释词通常放在“谓”“言”之后。基本句式为：“谓某”“言某”。

（6）言告师氏，言告言归。（《诗经·周南·葛覃》）

妇人谓嫁曰归。

（7）后妃之志也，又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳。（《诗经·周南·卷耳序》）

《正义》曰：“作《卷耳》诗者，言后妃之志也。”

4.犹

“犹”是“就像……一样”“如同……”的意思，主要用来解释近义词和同义词，有时也可以用来解释句子含义。基本句式是：“甲，犹乙也。”

（8）乐只君子，福履将之！（《诗经·周南·樛木》）

《笺》云：将犹扶助也。按：将就是扶助之义。

5.之言

“之言”为训诂方法中的声训，取声音相同或相近的字来解释字义。“之言”不仅可以解释字义，还反映了释词与被释词之间有声音上的联系，它们可以是双声叠韵，甚至是同音字。基本格式一般为：“甲之言乙也。”

（9）关关雎鸠，在河之洲。（《诗经·周南·关雎》）

《传》：雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。《笺》：挚之言至也，谓王雎之鸟，雌雄情意至，然而有别。

6.貌、然、之貌、之状

“貌、之貌、之状、然”都表示“……的样子”“……的状态”，说明了这一词语所表示的事物的状态、性质，基本格式为：“……貌”“……之貌”“……之状”“……然”。

（10）赳赳武夫，公侯干城。（《诗经·周南·兔罝》）

赳赳，武貌。按：形容威武、勇猛的样子。

（11）我姑酌彼兕觥，维以不永伤！（《诗经·周南·卷耳》）

《正义》曰：觥，罚爵。觥，廓也，所以著明之貌。

（12）翘翘错薪，言刈其蒌。（《诗经·周南·汉广》）

蒌，草中之翘翘然。按：描述草木茂盛翘起来的样子。

（13）陟彼崔嵬，我马虺隤。（《诗经·周南·卷耳》）

《正义》曰：虺隤者病之状。按：形容生病者的状态。

7.辞、语助

“辞”和“语助”是用来解释虚词的训诂术语，由汉代训诂学家命名。一般句式为：“甲，辞也”“甲，为语助”。说明被释词“甲”在句子中是虚词，没有实际意义，但可以充当句子成分，同时还说明了被释词的语法意义和语法功能。

（14）汉有游女，不可求思。（《诗经·周南·汉广》）

思，辞也。按：此“思”是虚词，而不是常用义“思念、想念”等，如果不知道这个训诂术语，会有碍于读者的理解，从而造成根本性的错误。

（15）之子于归，言秣其马。（《诗经·周南·汉广》）

《正义》曰：《释训》云：“之子，是子也。”李巡曰：“之子者，论五方之言是也。然则‘之’为语助。”

（二）用于注音的训诂术语

训诂要解释故言与方言，在实践中肯定会遇到一些生僻字或异读字，而要解释这些字，就必须对其进行注音。因此，注音也是训诂学中必不可少的工作之一。

1.音

直音注音法，用同音字直接给一个汉字注音，基本格式为：“某，音某”。

（16）关关雎鸠，在河之洲。（《诗经·周南·关雎》）

洲音州。

（17）汉之广矣，不可泳思。（《诗经·周南·汉广》）

泳音咏。

2.反切

反切注音法就是用两个字给一个字注音，取上字的声母，取下字的韵母和声调。一般句式为：“某，某某反”，或者为“某，某某切”。其中“某”是被注音字。

（18）关关雎鸠，在河之洲。（《诗经·周南·关雎》）

雎，七胥反。鸠，九尤反。

3.如字

“如字”是一种音义书中常用的注音方法，指一个字形因为意义的不同而产生了两种或者两种以上的读音，不同的读音代表着不同的意义。按照通常的读音来读，按照通常的意义来解释，这就叫作“如字”。

（19）窈窕淑女，君子好逑。（《诗经·周南·关雎》）

好，毛如字，郑呼报反。

（三）用于校勘的术语

古文献在传抄或刊刻过程中会出现讹、脱、衍、倒等多种错误现象，对其进行校勘离不开训诂学的专业知识，训诂与校勘也有着息息相关的联系。

1.当作、当为

“当作、当为”通常用来纠正古籍中错字、讹误的现象。一般术语为：“当为……”“当为”前面为讹误字体，后面为纠正字。

（20）哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。《诗经·周南·关雎大序》

《笺》：“哀”盖字之误也，当为“衷”。

2.或作……

“或作”用来解释因为古籍版本的不同而造成的文字形体不同现象，也可称为“亦作”。一般句式为：“某或作某”，二者读音、意义都相同，只是形体不同。

（21）参差荇菜，左右流之。（《诗经·周南·关雎》）

《传》：荇，接余也。音义：荇，衡猛反，本亦作莕，沈有并反。接余音馀，本或作菨荼，非。共音恭，本或作供。（《毛诗正义》）

3.本作、本亦作……

“本作”与“本亦作”是一对校勘术语。用来说明文字的假借，指明不同版本之间或者引用他文的文字异形现象。

（22）麟之定。振振公姓。（《诗经·周南·麟之趾》）

定，题也。郭璞注《尔雅》：“额也。”本作“颠”，误。

二、训诂内容

训诂内容是通过训诂术语，对古文进行解释的内容，训诂内容的研究也是训诂的一项重要工作。训诂内容一般包括释词、解句；注释篇题和章旨；分析表达方式以及补充说明和正文相关的知识。

（一）释词和解句

1.释词

即解释古书中字和词的含义。如黄侃所说：“训诂之事，在解明字义和词义。”

（23）窈窕淑女，君子好逑。（《诗经·周南·关雎》）

窈窕，幽闲也。按：这里把“窈窕”解释为“幽闲”之义，对“窈窕”这一词语进行解释，帮助读者理解句义。

（24）螽斯羽，诜诜兮。（《诗经·周南·螽斯》）

螽斯，蚣蝑也。诜诜，众多也。

2.解句

训诂目的是帮助读者读懂一句话乃至整篇文章，在解释词义的基础上还要对整个句子进行解释，这个工作就是解句，即串讲句义。

（25）言告师氏，言告言归。（《诗经·周南·葛覃》）

《笺》云：我告师氏者，我见教告于女师也，教告我以适人之道。按：郑玄的这一句话就是在释词的基础上，串讲了句子大意，帮助读者更好地理解整篇文章。

（二）注释篇题和章旨

毛亨作传时，在正文开头对《诗经》的每篇内容都做了概括与总结，点明文章旨意，且在最后说明章数及句数。例如，《卷耳》这篇文章在正文前面概括诗歌主旨：“《卷耳》，后妃之志也，又当辅佐君子，求贤审官。内有进贤之志，而无险诐私谒之心，朝夕思念，至于忧勤也。”从中可知，作《卷耳》这首诗的作者的目的即为言后妃之，这是从郑玄的传文中就可以直接体会到的。

《正义》曰：至于忧勤，即首章上二句是也。求贤审官，即首章下二句是也。（《毛诗正义》）且在结尾处还说明本篇诗歌的章数以及每章的句数，即如：“《卷耳》四章，章四句。”（《诗经·周南·卷耳》

（三）分析表达方式

1.说明修辞手法

《诗经》善用修辞来增强表达效果，《周南》中用的修辞主要有“兴、互言、变文”等等。其中“兴”就是用一种事物来衬托另一种相类似事物，有“托物言志”之义；“互言”也就是互文的意思，上下文在意义和结构上都相互对应，相互补充；“变文”就是为了避免重复改变不同的用词但表达同一个意思。

（26）麟之趾。振振公子。（《诗经·周南·麟之趾》）

兴也。《笺》云：喻今公子亦信厚，与礼相应，有似于麟。按：此句运用比兴的修辞手法，这里把讲信用、有礼貌的贵公子比作于麟趾，以显示其地位尊贵。

（27）陟彼崔嵬，我马虺隤。（《诗经·周南·卷耳》）

孙炎曰：“虺隤，马罢不能升高之病。玄黄，马更黄色之病。”按：然则虺隤者病之状，玄黄者病之变色，二章互言之也。这里运用了互言的修辞手法，“虺隤”与“玄黄”意义相近，前后相呼应，都表明了生病的这一状态，为读者解释了互言这一修辞的运用。

（28）“宜其室家……宜其家室……宜其家人……”（《诗经·周南·桃夭》）

第一章、第二章、第三章分别使用不同的词语，目的是为了避免重复，但其表达的都是“家室”意义。这就是变文同义修辞的运用。

2.说明文章特殊的表达方式

古文中有很多特殊的表达方式，如果不了解这些表达方式就会带来理解上的错误。例如古文中多有语序颠倒的现象。

（29）既见君子，不我遐弃。（《诗经·周南·汝坟》）

《正义》曰：不我遐弃，犹云不遐弃我。古人之语多倒。按：这就解释了在否定句中，以代词做宾语而造成的宾语前置现象。

（四）补充说明与正文相关知识

《诗经》内容丰富，包罗万象。有对爱情的追求、失恋的痛苦、生活的苦难、离别的悲伤、古代礼节制度等等，因此《毛诗正义》除了对《诗经》文本进行训诂以外，也会引用其他材料对与正文相关的知识进行补充说明，以便读者对《诗经》有更加全面、深刻地认识。

（30）采采芣苢，薄言采之。（《诗经·周南·芣苢》）

《疏》：“芣苢，马舄”。郭璞曰：“今车前草大叶长穗，好生道边。”陆机《疏》云：“马舄，一名车前，一名当道，喜在牛迹中生，故曰车前、当道。”言宜怀任者，即陆机《疏》云所治难产是也。引孔颖达的《注疏》、郭璞注解、陆机《疏》等多个材料来解释“芣苢”，不仅解释了这个词的意义，且对其名字由来和作用都进行了解释，相当于常识来共读者学习。

三、结语

本文以《诗经·周南》为文本，浅析了《毛诗正义》注疏中的训诂术语和训诂内容。文章将训诂术语分为三大类，将训诂内容分为四大类，在具体的例证中说明《毛诗正义》的原文内容，在某些例证后面添加了笔者的理解和观点。当然，训诂术语远不止文中所列，本文选择《周南》这几篇文章中使用较多的训诂术语加以说明，且在训诂内容中不重复阐述。训诂术语和训诂内容的研究是训诂学的两项重要任务，本文仅以《诗经·周南》中的11篇文章进行浅析，希望会帮助读者更好地理解训诂术语和训诂内容，以便更好地研究训诂学。