◆摘要：撒叶儿嗬是土家族的丧舞，古往今来，避讳女人跳丧。随着时代发展，民间传承女性逐渐参与进来。需一分为二理性看待。从抢救保护角度，原滋原味保存，是为标准版，不建议女性参与，以展现其古朴粗犷风格。从利用发展的角度，宽泛要求，多元化发展。根据传承实际情况，精编精选现场普及版，根据校园传承实际，精编精选学生传承版，根据广场舞发展实际，精编精选广场版。非遗资源传承的宽泛要求和多元化发展的探索必将促进新时代文化繁荣，在乡村振兴和文旅融合的大背景下必将产生深远的意义。

◆关键词：撒叶儿嗬;女性参与;执着;宽容

五峰土家族撒叶儿嗬位列五峰4个重要的国家级非物质文化遗产代表性名录之一，具有广泛和深远的影响力。为了更好传承该项目，应渔洋关镇王家坪邀请，五峰非遗保护中心2021年在该村成功组织了撒叶儿嗬移植性培训。培训聘请了城西撒叶儿嗬5位传承人执教，吸引当地村民42人参加。其中执教传承人女性2人，占比40%，培训学员女性29人，占比69%。无论是执教还是培训，参与该项目传承女性占了很大的比例，这让我们不得不理性思考在该项目的传承中女性参与跳撒叶儿嗬的合理性。

一、特征简介

如果说“土家族打溜子”、“土家族撒叶儿嗬”、“土家族薅草锣鼓”等土家文化是精美凤冠上的珍珠的话，那么“撒叶儿嗬”则是凤冠上最耀眼的那一颗。

“撒叶儿嗬”，汉称“跳丧”、俗称““打丧鼓”、“跳丧鼓”。是湖北西部清江流域土家族一种传统的丧俗歌舞，历史悠久，最早可追溯到武王伐纣时巴人军阵舞。“撒叶儿嗬”，歌词题材广泛，以当地民歌（五句子歌居多）为主。音乐则以极具动感的6/8节拍为主，赋予变化。舞蹈动作以顺、曲、颤为肢体特征。老人辞世，把白事当作红事办，载歌载舞，陪伴亡者到天明，体现了土家族豁达乐观的民族心态。

二、兴盛范围

北至巴东的野三关、南至鹤峰的邬阳关、西至建始的景阳关、东近五峰的渔洋关，是土家撒叶儿嗬文化圈的核心范围，五峰的大多数乡镇都兴跳撒叶儿嗬。五峰西边乡镇交通相对封闭，历史上也是土司管辖的区域，跳土家撒叶儿嗬的多，保存较好。城东乡镇基本土汉杂居为主，距离汉族区域交通便利，则表现为土汉文化交融。虽然地处渔洋关镇王家坪村历史上也是土司领地，但是受到汉文化影响等多重原因，该村撒叶儿嗬逐渐消失，红白喜事代之为悠扬豪放，庄重典雅的五峰吹打乐。正是基于此，才有上文的移植性培训的开展。

三、女性参与的历史禁忌

撒叶儿嗬粗犷豪放，律动感强，原本是“大爷尕”（土家语，汉子的意思）的舞蹈。过去女人是绝对不能参与跳丧的，民间有“女人跳丧，家破人亡”、“男跳发，女跳塌”这一说法。这有深层的原因。一则并非对女人歧视，恰恰是对女性的尊重和保护。土家族男人经常奉诏远征，保卫家园，要保护为民族传宗接代、抚育战士的女人、赡养老人，不能抛头露面。二则，就跳丧舞蹈动作的特点来说，跳丧自古以来就是男人的专利，很多粗俗的动作（如“狗撒尿”、“蛤蟆晒肚”、“牛擦痒”等）女人跳实属不雅。三则，“撒叶儿嗬”动作粗犷豪放、刚劲有力，一场“撒叶儿嗬”跳下来，舞者往往汗流浃背，体力消耗极大，女人身体素质往往跟不上。故古往今来，避讳女人跳丧。

四、女性参与的现状

本次王家坪培訓，女性参与比例较多，这也不是个例。在县城所在地渔洋关镇的两个殡仪馆以及周边的农户家我们经常看到女性参与跳丧，全县各乡镇，女性参与者也是普遍现象。在周边的长阳，甚至更远一点的巴东、恩施，近年女性都参与跳丧。按照古训和千百年来约定俗成的规矩，女人是不能参与跳撒叶儿嗬的，有很多专家也支持这个观点。但是实际生活和传承中，女人不参与又的确是不可避免的。一则随着商品经济的繁荣发展，快节奏生活的冲击，要改变闭塞、贫穷的现状必须融入社会，广大农村家中的青壮年男人要外出务工挣钱养家，留在家里的基本都是老人和妇女。女人要留在家带孩子上学，赡养老人，就近就业务农务工。二则跳撒叶儿嗬向专业化发展需要女性参与。一个群体，一个团队，需要音乐、舞蹈、唱词甚至性格的磨合和交融。女性的参与，不光保证了充足的人员，而且还能融合团队。三则即使是自发的“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙”乡邻帮忙和人情，跳丧参与者也一般为也以留守女性居多。四则土家族是一个能歌善舞的民族，加上撒叶儿嗬本身具有律动感，舞蹈套路多，艺术感染，吸引了广大歌舞爱好者，尤其是女性的参与。五则，综合历史禁忌来看，女人参与撒叶儿嗬既非宗教、祖训的约束，也非封建迷信对女性的歧视的原因，现在也非战乱的年代，女性参与撒叶儿嗬开放的土家人是能够接受的。

五、女性参与的“变”与“不变”

女人能否参与跳撒叶儿嗬各有理由，作为非遗工作者，我们究竟应该怎么解决这个问题呢？笔者认为，不能简单的说跳还是不跳，要区别对待，灵活处理。唯物辩证法告诉我们，世界是运动的，不是静止的，世界是发展的，一成不变的。如果刻板的坚守女人完全不能参与跳丧，那么民间撒叶儿嗬的传承将失去活力甚至逐渐消失，消失就无从保护;而极度放宽女人跳撒叶儿嗬的要求，撒叶儿嗬粗犷古朴的风格就没有办法表现出来，其艺术性不能得到充分的展现，取而代之的则是另一种舞蹈。这里必须得到一个平衡和妥协。

非遗保护以“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”为十六字方针，包含两个阶段，第一阶段是抢救、保护，是为了不让宝贵的非遗资源灭绝消失，因为只有存在才有第二阶段的利用和发展。非遗资源保护之后，不能仅仅为抢救而抢救，为保护而保护，而要利用发展，让古老的非遗资源由“死”变“活”，只有这样它也才有存在的价值，成为老百姓喜闻乐见的文化消费样式，展现民族文化自信，解决我国社会的主要矛盾。在保护的第二阶段，放宽女性参与者的要求，应该更契合非遗文化产品存在的价值。

六、女性参与的执着与坚守

要准确地保存撒叶儿嗬，就必须尽量还原其原始形态把握其本质特点。土家人把丧事当作喜事办，体现豁达乐观的民族心态，是歌、舞、乐浑然一体的艺术。歌者以高腔叫歌，以男嗓高八度声腔歌唱，且发出类似花腔女高音风格的颤音，极具特色。核心舞段，表现为6/8拍子带切分音的节奏特点，节拍的强弱打破了常人行进和跃动的惯性，极不容易掌握。舞蹈套路仅常见的就有十余种，舞蹈难度大。闹夜一般为傍晚到第二天天明，中间几乎不歇息，时间极长，动作幅度大，所以经常现场舞者赤膊上阵。俗话说，民族的才是世界的，在非遗传承培训、展示交流、录像推广的时候，仅让广大男性参与，更能原滋原味再现其原始古朴、粗犷豪放的特征。它就是一个标准标尺，是衡量和展现撒叶儿嗬水平和特点的标杆，如果给这种版本取一个名字，是否可以称为“标准版”。

七、女性参与的接纳与宽容

在土家人生活流域，撒叶儿嗬流传极为广泛，五峰大部分乡镇都兴跳。在丧事现场，无论是专业的团队还是邻里相亲的帮忙互助，都可以适度放宽女人参与的要求。这一方面是对现实民俗的尊重，另一方面也是在新的历史环境下传承变化的接纳和宽容。

在广大丧事现场，对本地存在的撒叶儿嗬套路动作的难度较大、体力消耗较多、不够雅观的动作进行适度简编和精编，并对其进行适度推广和指导，来源民间返还民间，是为“普及版”，让其更通俗化传承和发展，是一个具体可行的办法。但是，近年来外地传来的经过改编的撒叶儿嗬跳起来轻松，动作女性化，风格阴柔的版本不能表现五峰本土特色，不建议采用和普及。在乡村振兴和全域旅游的大背景下，这种接纳和宽容具有更多的现实意义，既增加了收入，又保证了传承效果。

在校园传承基地，可以根据撒叶儿嗬本身的套路和特点，进一步简化和精选精编适合学生身体发展水平的撒叶儿嗬操，是为“校园版”。既起到锻炼身体，了解传承的作用，真正做到非遗传承从娃娃抓起。在广大学生心中播下一颗非遗的种子，让孩子们充满民族自信和自豪感。在五峰镇小，我们做了一些成功的尝试，将县级非遗传承项目九子编精编为少儿版，推广普及替代原国家推广的广播操，已经坚持了多年，在全省和全国具有一定影响。非遗精编九子鞭节目《激情鞭策》曾赴央视和香港演出并获奖。

在广大的广场舞现场，根据老年人的筋骨和身体状况，减编和精编运动量适中，动作简单易学的撒叶儿嗬广场舞必将受人喜爱，是为“群众版”，它是传承和了解非遗文化的重要手段。撒叶儿嗬虽是丧舞，但其乐观豁达的生命观正是其精髓所在，撒叶儿嗬广场舞也必将被开放的土家人接受。融合撒叶儿嗬元素创编的巴山舞走向广场，走向全国就是一个鲜活的例子。五峰2021年成功举办茶操大赛也可以佐证。茶操是以日常茶事劳作为素材进行美化创编的茶操与茶舞融合的一种体育舞蹈艺术，是制茶技艺的舞蹈化，吸引了广大老中青舞蹈爱好者的参与。

总之，土家撒叶儿嗬，率真古朴，乐观豁达，融洽关系推动社会进步。是土家族在漫长的发展历史中积累的文化精华，是大山中蕴藏的瑰宝，是土家智慧的结晶。做好传承保护利用，功在当今，利在千秋，既尊重历史传统，又敢于突破，大胆创新。只有这样，非遗传承才一脉相承，也只有这样，非遗传承才活力依旧。

参考文献

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[8]田世凯.土家族丧舞“撒叶儿嗬”文化传承的教育人类学研究[D].中央民族大学.

作者简介

万卫平（1974.12—），男，湖北五峰人，土家族，本科，助理馆员，研究方向;群众文化、非遗保护。