贾 仕 厚

(内江师范学院 张大千美术学院， 四川 内江 641100)

美学即审美之学，主要包括两部分，即审美境界与审美实践。朱志荣说：“境界或指具体可感的物境、情境、意境，或被用来衡量艺术作品的成败，或喻指艺术造诣达到的最高精神层次。”[1]故此而知，所谓审美境界，即审美实践的依据准则；所谓审美实践，是对审美境界的体悟与践行，审美境界与审美实践乃为审美(或美学)的一体两面作用，前者与后者具有同一性。正如皮超纲所言：“方法论与本体论具有同一性。本体乃是方法的本原，而方法则是通达本体的中介。一定的本体论，在认识实践过程中的运用就表现为方法。没有和本体论相脱离的方法论，也没有不具备方法论意义的本体论。审美方法，则是一定的本体论在审美活动过程中的实际运用。”[2]其所言“本体”即指审美境界，“方法”即指审美实践。方法论与本体论具有同一性，即审美境界与审美实践具有同一性。

“禅宗美学因具有人生美学的内容而成为中国古代美学的一个重要组成部分。”[3]禅宗美学同禅学美学，是由禅宗六祖惠能(638-713)①在追求生命实相过程中所揭示的，体现出对传统的大乘佛教美学的发展，其显著之处在于，惠能提出了出世与入世圆融的成佛之审美境界——“自性”，并提出了无需出家修行、在家修行亦可成佛的审美实践理念。惠能的这一美学内涵，是其禅学美学思想能够在古代中国占据统治地位的儒家美学思想环境中，得以后继有人、持续发展的主因，也使其美学具有了中国化特征。……