张 文 禄

(亳州学院 教育系，安徽 亳州 236800)

正统女教是依存于儒家仁义道德观而规范女子言行举止的教育。规范女子言行的教育古已有之，早在《礼记》中就对女子从为人子到为人妇、为人母的言行举止、处事方式做了具体规定。但真正将女子教育与男子分开的始作俑者应该是汉代刘向的《列女传》，该传分为母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩童、孽嬖等七类，以封建伦理道德观为褒贬准绳，倡导妇女要有“三从之道”，要贞顺节义、从一而终、循法守礼。此后，专门的女教书大量出现，这些女教书有些是女子所著，如《女诫》《内训》《女论语》《女范捷录》等。还有一些是男子所著，如蔡邕的《女训》，吕坤的《闺范》，吕德胜的《女小儿语》，陆圻的《新妇谱》，陈宏谋的《教女遗规》等。而更多的女子教育内容则散落在一般的家训著作中，实际上这部分家训著作的数量远大于这些专门的女教著作，其分布更广、受众面积更大、影响力也更深远，它们与专门的女教书一起担负起了女子教育的重担。由于时代环境的影响，古代对女子教育大多强调女性的自我牺牲，努力将女子培养成“家庭照顾者和男性依附者”[1]，这也就给了我们一个刻板印象：古代的女教内容都是落后、一成不变的，古代的女子生活史“只是一部被摧残的女性底历史”[2]。但实际上，随着时代的发展变化，女子教育的思想也会发生变化，不同时代、甚至同一时代的作者对女子教育的理解是不同的，甚至存在着矛盾冲突。本文欲以《李惺庵家训》为例，结合明清时代发展的历史背景，综合清代的家训著作，对清代前期家训中批判正统女教的思想内容做一简要概述，以求证于方家。……