一、研究缘起

无论是西方的古希腊还是中国的殷商时期，父权文化导致“男尊女卑”的性别压迫根深蒂固。汉代刘向撰写的《列女传》和班昭撰写的《女诫》开创了礼教中的女教，对全社会的女性提出了行为规范和审美要求。[1]长期以来，女性一直处于社会的最底层，深受“男尊女卑”“三从四德”“女子无才便是德”等传统思想的束缚，[2]被动维护男性社会秩序。女性的身体沦落为繁衍子嗣的工具及取悦男性的载体，只注重身体的实用性，身体观更是无从谈起，[3]更多的关注与谈论女性身体的自然属性和感性维度。清末民初，束缚女子的封建思想逐渐瓦解，有识之士提出：“既得为人，其聪明睿哲同，其性情气质同……女子未有异于男子也，男子未有异于女子也，”[4]强调男女生而平等，表达女性身体解放的诉求。女性身体和社会的联系发生改变，开始关注普遍的自然属性背后身体所表征的社会属性。希林认为，女性身体的思考，需要始终契合身体所处的社会背景。[5]中国女性在国家危亡之际突破规范、约束甚至被压迫的状态，成为社会革命性变革的参与者和重要动力，以个体的身体实践言说和解释这一历史进程。陈撷芬通过创办《女报》关注妇女问题和妇女解放事业；[6]沈佩贞组建女子尚武会；[7]秋瑾毕生热爱武术运动，积极倡导尚武爱国。[8]上述文献表明，越来越多的女性冲破封建礼教的樊笼，通过身体的改造、强化和塑造打破中国旧伦理对女性身体的禁锢，开始颠覆女人是男人附属物的传统性别观念，解放了传统中国女性的身体观。