罗文静

(四川大学 外国语学院，四川 成都 610065)

伪译在中国历史上不止一次出现，典型的有佛经伪译(如《金刚三昧经》等)及大量清末民初小说伪译(如鲁迅《斯巴达之魂》、吴趼人《预备立宪》等)，它甚至在现代仍出现过(如《第三只眼睛看中国》等)。作为一种特殊的文化现象，图里将其定义为：“以翻译的面貌呈现，但不存在对应的源语文本，因此并没有事实上的语言转换和翻译关系的文本。”[1]40迄今为止，不忠实的翻译现象是传统翻译研究的边沿，而伪译仍在边沿之外。但伪译现象的意义在于，它是一种真实且多次存在的现象，与历史上的翻译现象紧密相连，具有重要研究价值。由于佛经资料的专业性，本文仅研究清末以来的伪译。

在西方国家，图里[1]40-52等学者对伪译现象有过论述。国内的伪译研究主要从胡翠娥[2]69-85开始，聚焦清末大规模出现的伪译现象，着重对伪译文本的确定和梳理，从历史角度探讨伪译文本生成的原因和意义。刘倩[3]207-224引入互文性理论，首次通过西方理论视角讨论伪译与其他译本的关系，将认识带向更深入的层面。伪译现象的确令人迷惑，其实透彻理解它绕不开两个维度：伪，即真实性的解释；译，即它与翻译关系的解释。而文本内真实性就是一个能够结合这两方面的概念，从意义传达的角度揭示伪译的本质。伪译文本可以具有文本内真实性，其文本意义即以此为前提。这种真实性体现为伪译文本中“译”元素的融贯。它具有历史性，随着历史变迁而改变，但始终以同时期的翻译形式为参照。……