具身认知理论中的教育戏剧：身体现象学视角

2021-12-28严孟帅乔治贝利尔

理论月刊 2021年6期

□严孟帅，乔治·贝利尔

（1.四川师范大学教育科学学院，四川成都 610066；2.加拿大英属哥伦比亚大学教育学院，温哥华V6T1Z4）

“身体是我们拥有一个世界的一般方式。”[1](p194）自现象学运动开启西方哲学现代研究范式转型以降，“身体”维度渐趋成为钳制笛卡尔身心二元论的重要支撑，在一定程度上是身体光影的跃入撬动了身心二元观这一魔圈。胡塞尔通过对人的双手之触感的思考发现了身体的反省能力，认为人是假借身体之肉的感知图式以获得对世界的认识。海德格尔创用“此在”概念，使现象学从认识论的探究转移至对本体论意义的揭示，“此在”之知并非构成于意识中，而是“此在”在生存中的具体操劳的实践，至此现象学的具身性思想初露。

世界在笛卡尔的认识论哲学里被二分为精神和物质，“这个肉体是处于其他很多物体之间的”[2](p97)。在笛卡尔的话语体系中，人的身体似一个由骨骼、神经及皮肤等构造而成的具物理属性的器皿，而精神则是囊括了思维、认知及意志等具心理意蕴的心灵形式，由此造成了“灵”与“肉”的分离。梅洛·庞蒂从具身的现象身体切入对笛卡尔身心二分的统整，并以可逆、可感的“肉身”是身体与心灵必然的结合作为“灵魂与身体关系问题的解决”[3](p296)。在梅洛·庞蒂身体现象学思想中，他深刻诠释了身体是我们元初的认知主体，敞露了被理智主义和经验主义者所遮蔽的身体。于此，“身体就被置入世界的背景中”[4](p174)。