周 欣

《思问录》作为哲学思想研究的总结，是船山晚年的学术萃集与思想归宿。其子王敔在《大行府君行述》中指出：“至于守正道以屏邪说，则参伍于濂、洛、关、闽，以辟象山、阳明之谬，斥钱、王、罗、李之妄，作《思问录内外篇》，明人道以为实学，欲尽废古今虚妙之说而返之实。”[1]《思问录》选择性地综合宋明诸子的圣人之道，反对佛老学说，排斥程朱，抵制陆王心学的空疏与穿凿，有效地推动了传统学术的发展。

从湖湘学术脉络看，周濂溪与王船山是思想发展的两座高峰，一为理学开山，一为儒学集成。船山对濂溪极为推崇，尽管没有对周濂溪《太极图说》作注疏，但在《思问录》中，有大量与《太极图说》相关的言论，船山先生自己也说：“太极图，以象著天地之化也。”(《思问录·外篇》)“然濂溪周子首为《太极图说》，以究天人合一之原，所以明夫人之生也，皆天命流行之实，而以其神化之粹精为性，乃以为日用事物当然之理，无非阴阳变化自然之秩序而不可违。”“宋自周子出而始发明圣道之所由，一出于太极阴阳天道生化之终始。”(《张子正蒙注》)船山以濂溪学为基础，传续理学体系，并提出了一些新的哲学形态，呈现出自身学术的特色。

一 “太极虽虚而理气充凝”：气本论的形而上追问

《太极图说》以“无极太极—阴阳五行—化生万物”的形式，总摄天地万物的生成过程，代表了宋代主流学术。因此，船山在构建自身学术体系时，以周濂溪为圣学正宗，大量引用《太极图说》作为自身学术论证的逻辑起点：