谭玉龙（重庆邮电大学 传媒艺术学院，重庆 400065）

中华美学精神是中华文化精神的有机组成部分，是其中最深邃、最精微的部分。宗白华先生曾谈论的“中华文化的美丽精神”[1]指的正是中华文化精神中的美学精神，所以传承和弘扬中华美学精神同样具有重要的文化战略意义。中华美学精神不是空洞的理想，它具有充实、实在的内容，诚如仲呈祥所言：“中华美学精神博大精深，积淀在文论、诗论、乐论、画论、书论、剧论、园论等诸种文献典籍中，含蕴着中华民族独特的审美精神机能与生命本体，体现了中华民族独特的审美感受、直觉、思维、心理与创造力。”[2]所以，对我国古代各门类艺术美学精神的探析，是进行中华美学精神研究的基础与前提。这正是中华舞蹈美学精神研究的价值、意义之所在。

一、中华舞蹈美学之尚情精神

舞蹈是人体的艺术，人体动作和身体运动是构成它的最基本材料，所以美国学者阿恩海姆（Rudolf Arnheim）将舞蹈艺术视为“力的行为”，是对“力”的表现[3]。但在中国古人看来，舞蹈并非如此，因为他们认为舞蹈是人内心情感的表达，舞蹈艺术活动就是内心情感的外化活动。如《乐记•乐本篇》曰：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”[4]1527《毛诗序》亦曰：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”[5]270人心本“静”，受到外物的刺激而“动”，“动”而生“情”，“情”促使人们进行音乐、歌唱、舞蹈等艺术活动。……