高贺杰（西安音乐学院，陕西 西安 710061）

引 言

在民族音乐学（ethnomusicology）的田野调查中，研究者时常可以遇到这样的情形：局内人往往会将某一种音乐事象视为该地域或该族群（社群）特有的、原生的；然而，当研究者通过种种文献记录、口碑访谈以及历史等相关线索加以分析、梳理，却发现这种被“言之凿凿”以指认的音乐事象，却并非当地原生性的；而是在某一特殊时期，经由他者或“域”①此“域”往往指国家边疆，但同时也包含“当地”范围之外的地域概念。外所传入该地，且在多种因素与机缘的共同作用下，遂最终被当地人所认定与接受，甚至进而成为当地人认同的代表性音乐文化活动（象征与符号）。笔者将此经他者影响、并最终被局内人接受且认定的音乐事象生成过程，称为音乐文化回授。

事实上，文化回授是一个普遍存在的现象。其源发于局外人的进入与“他者的凝视”，又与文化的传播以及“在地化”（或再情境化、再脉络化）产生广泛而微妙的联系。

本文将从几个具体的文化回授案例出发，并结合回授路径、方式及相关理论梳理与辨析，以期对文化回授现象进行阐释与说明。

一、案例：从调查者影响田野的几个案例说起

（一）田野录音“诱导”对文化当事人的影响

在民族音乐学的田野调查中，局内人和局外人（如调查者）之间的影响并非是单向的，即仅仅由局内人（文化当事人）向作为调查者的局外人单方面供给、输出文化信息。事实上，调查者的举动也在有意无意、或主动或被动地影响局内人既有文化生态，而这一点更应该受到调查者关注。……