鲁 勇（湖北工程学院 音乐学院，湖北 孝感 432100）

金婷婷（中山大学 艺术学院，广东 广州 510275）

引 言

时间和空间是人类认识世界的两个基本维度，常并称为“时空”。在人们的认识习惯上，前者又往往先于后者，比如“月”“日”“当下”“后来”等一些含有空间意义的词语，却被用来表达时间。

在俗世时间的帷幕上，映现的是人们的生命、生存和生活，承载的是说不尽的生死聚离、爱恨情仇。时间不仅意味着秩序、目的、欲望、知识等，也意味着无穷无尽的占有和缺憾。“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”（《诗经•小雅•采薇》）[1]，“浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固”（《古诗十九首•第十三》），“生年不满百，常怀千岁忧”（《古诗十九首•第十五》）[2]，俗世时间的特征是对时间已逝的惆怅，被此刻时间占据和对未来时间的追逐。总之，俗世时间是对人无穷无尽的驱使。如此，中国众多传统艺术种类都有“超时间化”的诉求和表达。

明代书画家董其昌在其《禅悦》中说：“赵州云，诸人被十二时辰使，老僧使得十二时辰。惜又不在言也。宋人有十二时中莫欺骗自己之论，此亦吾教中不为时使者。”[3]这里的“不为时使”就表达出突破现实时间的限制，实现瞬间永恒的超脱状态。作为书画家，董其昌这段话当然是出于对“画”的“超时间化”的感悟，而却也道出中国艺术所共有的哲学和美学向度。明代陈继儒《岩栖幽事》总结的“山居四法”，即“树无行次，石无位置，屋无宏肆，心无机事”[4]，打破秩序和规则的意图昭然可见，前三法实为后一法的基础，“心无机事”为的则是忘却俗念时烦，超然于时外。……