冯全功

引言

中国传统译论与古典哲学、美学、文论、画论等密不可分，很多译论术语都是从这些领域移植而来的，并成为中国特色翻译理论的有机组成部分，如信达雅、神似、化境等。译论和文论本质上都是有关文章写作的学问，因此，相对于与哲学、美学、画论等的关系，译论和文论的亲缘关系更强。中国古人治学有文史哲不分家的传统，因此，文论及其哲学渊源也是中国古典美学的有机组成部分，与画论、书论在很大程度上也是相通的。中国古典文论的包容性及其与译论的亲缘性决定了它对传统译论的影响深远，是构建中国特色翻译理论的肥沃土壤。张柏然（2007：7）提倡“在中国古典文论思想研究中开掘翻译思想”，认为“运用中国古典文论思想研究中国翻译理论是一条重要的探索途径”。潘文国（2019）提出的文章翻译学很大程度上就植根于中国传统文论。谈及传统文论，不得不提刘勰“体大而虑周”的《文心雕龙》，国内外对其研究还形成了一门显学——“龙学”。黄维樑（2009）提出，应以《文心雕龙》为基础，构建一个中国文学理论体系，包括文学通论、实际批评与方法论以及文学史与分类文学史三大部分；此外，他还特别注重文学批评方法论中的“六观”说。冯全功（2021：166）认为，“仅一部《文心雕龙》就能生发出很多具有中国特色的译学论题”，可惜这一点还未引起学界的足够重视。申丹（2008）利用《文心雕龙》中的“隐秀”观探讨了中国古典诗词模糊美在翻译过程中的保存和实现问题。……