王晓丹 张荣伟

（1.泉州幼儿师范高等专科学校，福建 泉州 362000；2.福建师范大学教育学部，福建 福州 350007）

杜威曾认为学习是一个从已知到未知的过程，佐藤学深受启发，进而将学习视为一段从已知世界到未知世界的旅程。基于苏格拉底的对话思想，佐藤学将学习重新定义为与客观世界对话、与他人对话、与自我对话的交往实践，换言之，即创造世界（认知和文化实践）、建立伙伴关系（社会和政治实践）、寻找与发现自我（伦理和存在的实践）。［1］就其本质而言，学习不仅仅是个体自主发生的活动，也是与外界的人、事、物的沟通与交流，我们每天与新的知识相遇，与新的思想碰撞，在此基础上更新自己的认知，进而升华自己的思想。可见，佐藤学对“学习”的定义已不是对知识本身的追求，而是上升到了个体生命活动的层面。

一、学习的三种“异化”现象

学校中制度化的学习文化所呈现出的是个体的、孤立的、竞争性的学习。佐藤学认为现实中的学习存在三种“异化”。第一种是学习对象的异化。所谓的学习对象的“异化”指的是对于教材或者文本资料的疏离，此处的对象指的是文本、教材。例如学习者对于文本进行五分钟阅读与讨论这种情形，就是佐藤学所指出的对象的“异化”，因为它剥夺了“学习”的“探究”性质。第二种是“他者”的异化，这里指的是学习者以个体的形式自我学习。例如课堂上教师经常表达的“请同学们独自思考一下这个问题”之类的情形，这对于不明白这个问题的学生而言，即使多思考几分钟也仍然不理解。……