闻建强

(滁州职业技术学院 传媒与设计学院，安徽 滁州 239000)

明末，以欧洲耶稣会士为主体推进的西学东渐曾对当时中国的政治、经济和社会生活在一定层面和范围产生过重要和深远的影响，并一直延续至清雍正乾隆朝。作为西学东渐重要组成部分的西方古典主义绘画也在明清宫廷、院画家、文人画家和民间画工之间激荡起不同的回应，并在一定程度上冲击了当时自为自洽的中国画学。以出自西方绘画话语体系的“空间”来审视西画东渐对传统画学的影响及回应，有助于从文化比较的层面透视和解读那段被遮蔽或误读的美术史。

一、中西绘画空间之辩

古代的中国文人画家从来没有想过如何征服画面，如何在绢素、宣纸客观再现自然山川景物。他们把自己的人生哲学、人生态度寄予名山大川、荒野浅滩，树木的枯荣、烟云的变幻、山间四时的更替都是自己人生际遇的象征。“穷元妙于意表，合神变乎天机”，进而创造可居、可游的意象空间，使观者在无限的时空中感受人生和历史。

沈括在《梦溪笔谈》中提到“真山之法”和“山水之法”两种不同的画面表现形式。“真山之法”是对客观物象的真实再现，如李成的“仰画飞檐”；“山水之法”则是画家自觉地遵循传统的天人合一的宇宙观，参悟先人的图式，依据自己对自然的体悟、人生经验对自然物象进行提炼、剪裁和熔铸，即贡布里希所谓的“修正”，从而形成独特的，富有人文韵味的画面空间，即“意象空间”。……