孟 梦，蔡一铭

(1.山东艺术学院舞蹈学院，山东 济南 250300；2.中国艺术研究院研究生院，北京 100020)

“史实”是一切历史研究的前提，而“个体在场”为口述史提供了历史再建构的可能性，口述个体以亲历为前提构成了“历史史实”，并具有独特的意义和价值。随着时代的变迁，“历史”也往往被重新改写或定义，寻找和关注以往历史叙述所“忽略”的群体和话语，完成对历史叙述再建构的话语博弈是非常必要的。历史不会忘记“历史”，更不会忘记那些曾经记忆“历史”的人。不同时代的艺术家所创作的每一部艺术作品的不可替代性是身处时代中的艺术家的独创性所决定的，但时代的变革和特定的社会背景又对艺术创作提出了不同的创作要求。中国舞蹈以全新的面貌登上了历史的舞台，与每一次历史转折同呼吸，共命运。1949年是新中国的起点，也是新中国舞蹈人意识觉醒与精神重建的“分水岭”，如何建构具有社会主义文艺意识形态的舞蹈范式成为亟待解决的问题。如果说一个时代的文化意义在其表征的建构中被确立，而不完全依赖于语言或客观事物的本身，那么舞蹈观念的创造，不仅受到历史上已有范式的影响，更会受到文化和经济的重塑。在历史发展的累积性与规则性中，进一步印证了新中国舞蹈亲历者们生命活动的存在。

一、文艺生产方式的“体制化”

以吴晓邦、戴爱莲为代表的新舞蹈艺术的播种者们高举“新舞蹈”的大旗，在抗日救亡和民族复兴的道路上砥砺前行，强大的集体向心力和寻根诉求伴随着艺术家自我意识的觉醒，萌发出根植于社会现实和时代主题的新中国舞蹈。……