苏慧慧

人类的审美源于自然生态，并通过实践不断地升华而超越自然。生态美学通过人与自然和谐交融的生态审美关系，从更广大的审美视域中观照整体生态自然，揭示自然的美学价值及对人类生存发展的巨大意义[1]。生态美学在中国传统美学中发掘出丰富的生态审美智慧，如儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、佛家的“众生平等”等古代智慧[2]。“如果说生命是本体论意义上的‘存在’，那么这种关联和生命共感便是生态美的本体特性，它反映出整个地球生态系统是一个活生生的有机整体。生态美的底蕴便是对人与自然交融的生命体验，来自天人一体，是天、地、性、心的合而化一。”[3]这“天、地、性、心合一”“众生平等”等的生态美学思想正与生态翻译学所依归的华夏生态智慧的天人合一思想不谋而合。近年来，以语言学理据为基础，以文化语境为导向的翻译研究主要以语言解释与文化制约为解释手段或研究方法，对翻译生态美学维度的关注相对较少，美学效用评估匮乏。生态翻译学运用生态学的理论方法和生态理性思想分析翻译现象，有效弥补了上述不足。近年来却鲜有研究从生态翻译学中的生态美学维度对壮族民歌或壮族传扬歌英译进行解析或赏析。

在壮族民歌方面，现有研究并不多。近来研究有的以《那坡壮族民歌》为例，从概念隐喻、图形-背景理论等认知角度对壮族民歌英译进行探讨，如符霄婷、祝远德[4-5]；而范秀娟从审美人类学角度对黑衣壮民歌进行研究[6]，周艳鲜从“依生之美”之美学角度对壮族嘹歌英译进行探讨[7]。……