殷满堂

(长江大学 人文与新媒体学院，湖北 荆州 434023)

与西方文论重逻辑推理和理性分析不同的是，中国的文论家或批评家喜欢用形象化的譬喻来言说，善于将丰富复杂的情感体验和抽象的思理转化为具体生动的形象。在这些譬喻中，有一种以乐喻文(以音乐来比附文学)的现象经常出现在中国文学理论批评之中，尤其是大量出现于被后人称之为文学自觉时代的魏晋南北朝时期。本文试图通过对魏晋南北朝时期以乐喻文现象的分析，来探讨中国古代文学、文论与古代音乐、乐论之间的关系。

一

当我们将视野扩展到整个古代艺术领域，就会发现，中国古代的诗与书、画、乐、舞等艺术形式有着千丝万缕的联系，存在着相互渗透与影响。因为在中国古人的观念中，诗乐舞合一，诗书画同源。这体现了中国古人关于艺术共性的基本认识。而其中作为古代艺术理论之一的乐论又早于中国古代文学理论，因此中国古代文论的概念、范畴、术语、话语言说方式等，自然受到了古代音乐理论的深刻影响。中国文论中以乐喻文的第一个重要表现，就是喜欢借音乐美学中的概念术语来喻文学。曹丕在探讨古代文论中的文气论时就以音乐作比：“文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检；至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”(《典论·论文》)“气”本为中国古代哲学中的一个概念，其基本内涵大体包括了三个方面。……